966. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Задержка платежа состоятельным

человеком является несправедливостью, и если кому-нибудь из вас

предложат

получить

долг

у

состоятельного

человека,

то

соглашайтесь»2 (1564/33).

1 В этом содержится указание на дозволенность требовать долг в мечети, а также

заступничество за кредитора, примирение ссорящихся сторон и выбор золотой

середины между ними, приемлемость заступничества за то, что не является грехом.

Кроме того, дозволено делать жест и полагаться на него. Ибн Хаджар сказал, что в

этом хадисе содержится указание на дозволенность повышения голоса в мечети, если только это не содержит непристойности.

2 Т.е. из смысла хадиса вытекает («мафхум»), что задержка выплаты долга

несостоятельным человеком не является несправедливостью и запретным деянием, ибо у него на это есть уважительная причина. Если состоятельный человек тоже не

может выплатить долг из-за отсутствия средств или по другой причине, то ему

можно отстрочить выплату до того времени, когда он сможет расплатиться с

долгом. Это является частным исключением из этого запрета. Или же можно

сказать, что под состоятельным человеком подразумевается тот, кто имеет

возможность выплатить долг, поэтому с ним не возникнет вышеуказанная ситуация.

Некоторые сказали, что это является доказательством для Малика, аш-Шафи’и и

большинства ученых в том, что испытывающего (материальные) трудности

должника нельзя арестовывать, настойчиво требовать у него долг, пока он не будет

в состоянии выплатить его. В хадисе Ахмада, Абу Давуда (№3628), ан-Насаи, Ибн

Маджаха сказано: «Задержка платежа состоятельным человеком является

несправедливостью, и дозволено затронуть его честь и наказать его». (Ибн

Хиббан назвал его достоверным, Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» и другие назвали

его хорошим). Ученые сказали, что «затронуть честь» – это значит сказать: «Ты

поступаешь со мной несправедливо и задерживаешь выплату мне долга», – а

наказание – это его арест и порицание («та’зир»).

Что касается принятия перевода долга на состоятельного человека, то шафииты и

большинство ученых сказали, что желательно принять такой перевод. Некоторые

ученые высказались, что это является дозволенным, а не желательным. Захириты и

другие придерживались явного смысла хадиса и считали, что принять такой перевод

долга обязательно. Ибн Хаджар сказал, что мнение лишь о дозволенности приема

перевода долга на состоятельного человека является редким и неправильным

мнением («шаз»). А мнения об обязательности приема такого перевода

придерживалось кроме захиритов, большинство ханбалитов, Абу Саур, Ибн

Джарир. В версии аль-Хираки сказано: «Обязательно …», – т.е. ваджиб.

Что касается задержания (ареста) из-за невыплаты состоятельным человеком долга, то Ибн Талля’ в своей книге «аль-Акдийа ан-набавиййа» привел хадис от Бахза ибн

563

Глава 51. О предоставлении отсрочки испытывающему затруднения

и о прощении (долга)

967. Передается от Хузайфы, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Один человек умер и вошел в Рай. У него было спрошено:

«Что ты делал?» (Один из передатчиков хадиса сказал: «То ли он

вспомнил, то ли ему напомнили,) и он ответил: «Я торговал с людьми,

давал отсрочку находящимся в трудном положении, и прощал (долг) в

монетах или наличных (деньгах)». И ему было прощено».

Абу Мас’уд сказал: «И я тоже слышал это от Посланника Аллаха

(с.а.с.)»1 (1560/28).

968. Передается от ’Абдуллаха ибн Абу Катады2, что Абу Катада, да

будет доволен им Аллах, потребовал у должника (выплату долга), а тот

скрылся от него. Затем (Абу Катада) нашел его. Тогда тот сказал: «Я

нахожусь в затруднительном положении». И (Абу Катада) спросил:

«Клянешься Аллахом?» Тот ответил: «Клянусь Аллахом». Тогда (Абу

Катада) сказал: «Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил:

«Кого радует то, что Аллах (может) спасти его от печали Судного дня,

пусть облегчит (тяжесть) находящегося в затруднительном

положении или же снимет с него (бремя долга)»»3 (1563/32).

Глава 52. Тот, кто застал свое имущество в сохранности у

неплатежеспособного (человека)

969. Передают от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если человек найдет свой товар в

сохранности у обанкротившегося (должника), то он имеет на него

больше прав, (чем кто-либо иной)»4 (1559/25).

Хакима от его отца со слов его деда, что Пророк (с.а.с.) задержал (арестовал) одного

человека по такому обвинению, а затем отпустил его. Сумайр аз-Захири сказал, что

этот хадис хороший. Аль-Бухари передал слова Суфйана, что наказание

состоятельного должника, не выплачивающего долг – это арест.

1 Это также доказательство в пользу тех, кто говорит, что шариат предыдущих

общин является также и шариатом для нас, если только его предписания не

отменены, на что может быть указание, например, в Коране или Сунне.

2 ’Абдуллах ибн Абу Катада – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Слова «пусть облегчит» – «фаль-йунаффис» некоторые объяснили как отсрочку

выплаты долга, другие – как избавление от долга.

4 В одной версии сказано: «... имеет больше прав, чем (другие) кредиторы».

Большинство ученых придерживались этого хадиса. Богословы же нашего мазхаба

считали, что этот хадис относится к имуществу, отданному на хранение, временное

пользование, или найденному. Приверженцы первого мнения сказали, что если бы

это было так, то не было бы смысла уточнению «обанкротившийся». Также не

было бы смысла слов «имеет больше прав» (ибо другие люди вообще не имеют

564

Глава 53. Торговля и залог

970. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) купил у одного иудея ячмень до определенного срока и

оставил в залог свою железную кольчугу1 (1603/126).

Глава 54. Предоплата за плоды (фрукты)

971. Передают, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Когда) Пророк (с.а.с.) прибыл в Медину, ее жители оплачивали

покупку фруктов за год и (даже) за два года вперед, и тогда (Пророк

(с.а.с.)) сказал: «Кто делает предоплату за покупку фруктов, тот

должен платить за определенную меру и2 определенный вес, которые он

получит в установленный срок»3» (1604/127).

Глава 55. О преимущественном праве покупки

972. Передают, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими

обоими,

сказал:

«Посланник

Аллаха

(с.а.с.)

предписал,

что

преимущественное право на покупку распространяется на все

неразделенное совместное имущество, будь это дом, земля или сад. Человек

не может продать свою долю совместного имущества, пока его партнер

не даст на это своего согласия. Если тот пожелает, то возьмет, если

захочет, то оставит. А если человек продаст (совместное имущество), не

известив (об этом партнера), то тот имеет больше всего прав на него»4

(1608/133).

права на подобное имущество). В других хадисах сказано о проданном товаре. Ибн

Хаджар сказал, что сюда относится также долг и все, что имеет большее

преимущество перед проданным товаром.

1 В этом хадисе содержится указание на дозволенность отношений с ахль аз-зимма

(т.е. немусульманами, проживающими под покровительством мусульманского

государства) и показывает, что у Пророка (с.а.с.) не было богатства. Кроме того, этот хадис указывает на дозволенность внесения залога, в том числе внесения в

залог военного снаряжения ахль аз-зимме, в том числе для людей, находящихся на

постоянном месте жительства. Ученые единодушны в дозволенности вести

отношения с немусульманами, будут они под покровительством мусульман или нет.

Однако нельзя продавать оружие и военное снаряжение, свитки Корана и рабов-

мусульман воюющей стороне.

2 Здесь союз «и» употреблен в значении «или», как об этом сказал ан-Навави.

3 Если это будет ткань, то необходимо условиться об определенной длине, а если

животные – то об их количестве. Также ученые единодушны в том, что можно

взвешивать имеющие меру веса (объем, «кайл») товары.

4 Ученые единодушны в том, что в недвижимости имеется преимущественное право

совладельцев. Что касается движимого имущества, то большинство ученых

отвергали подобное право. Преимущественному праву соседей на покупку, если

565

Глава 56. Вставление доски в стену соседа

973. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Никто из вас не должен мешать

своему соседу установить бревно в стене».

Затем Абу Хурайра стал говорить: «Почему же я вижу, как вы

отворачиваетесь от этого предписания? Клянусь Аллахом, я непременно

буду напоминать вам о нем»1 (1609/136).

Глава 57. Кто насильно присвоит пядь чужой земли, то (в День

воскресения) его шея будет обложена пядью семи земель

974. Передается от ’Урвы ибн аз-Зубайра2, что Арва бинт Увайс заявила

против Са’ида ибн Зайда, да будет доволен им Аллах, что он взял что-то из

ее земли, и стала спорить с ним у Марвана ибн аль-Хакама. Са’ид сказал: «И

разве я буду брать что-либо из ее земли после того, как я слышал от

Посланника Аллаха (с.а.с.)?!» (Марван) спросил: «Что же ты слышал от

Посланника Аллаха (с.а.с.)?» (Са’ид) сказал: «Я слышал, как Посланник

Аллаха (с.а.с.) говорил: «Если человек несправедливо присвоит пядь

чужой земли, то (в День воскресения) его шея будет обложена пядью

семи земель3»». Тогда Марван сказал ему: «Я не буду требовать от тебя

доказательств после этого». Тогда (Са’ид) сказал: «О, Аллах! Если она

лжет, то ослепи ее, и убей ее на ее (же) земле». Он сказал: «Она не умерла, пока не ослепла. А когда она шла по своей земле, то упала в яму и умерла»

(1610/139).

они имеют неразделенную совместную недвижимость, свидетельствуют следующие

хадисы.

Аль-Бухари передал, что ’Амр ибн аш-Шарид рассказывал, что после торгов Абу

Рафи’ продал свой дом Са’ду ибн Малику за четыреста мискалей, после чего он

сказал: «Если бы я не слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал, что сосед

имеет больше прав, чем остальные, то не продал бы свой дом тебе». Ахмад, Абу

Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах передали, что Джабир, да будет

доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если соседние

владения имеют общую дорогу, то сосед обладает преимущественным правом

на покупку, и продавец должен дождаться решения своего соседа, даже если он

находится в отъезде».

Абу Ханифа, его товарищи, ас-Саури, Ибн Абу Ляйля, Ибн Сирин также считали, что соседи имеют преимущественное право покупки.

1 Ахмад, Абу Саур и асхаб аль-хадис считали это обязательным предписанием.

2 ’Урва ибн аз-Зубайр – последователь сподвижников, сын сподвижников аз-

Зубайра ибн аль-’Аввама и Асмы бинт Абу Бакр, ученый-богослов, передатчик

хадисов.

3 Ученые сказали, что это является доказательством того, что Земля имеет семь