сомнительных дел, тем самым оберегает свою веру и свою честь. А

всякий, кто совершает сомнительные дела, тем самым преступает

дозволенное, как пастух, пасущий скот вокруг заповедного пастбища,

который рано или поздно может забрести и на заповедные земли.

Поистине, у каждого царя есть свои заповеди, а заповедями Аллаха

являются Его запреты. В теле есть кусочек мяса: если он здоров, то все

тело здорово, если же он заболевает, то все тело заболевает. Знайте,

это – сердце»»3 (1599/107).

руководствоваться необходимо хадисом с ясным смыслом, например, это хадис

’Убады ибн ас-Самита, Абу Са’ида аль-Худри и другие хадисы. Это был ответ аш-

Шафи’и. В другой версии хадиса сказано: «Нет лихвы, кроме как в кредите». Ибн

Хаджар сказал, что одного предположения недостаточно для того, чтобы

утверждать об отмене предписания хадиса.

Еще одним толкованием является то, что в хадисе Усамы имеется в виду, что нет

такой тяжелой лихвы, как в кредите. Как говорят арабы: «Нет в городе ученого, кроме Зайда», хотя в городе имеются и другие ученые. Помимо этого, предписание, вытекающее из хадиса Усамы, является лишь понимаемым («мафхум»), а не явным

(«мантук»). А предписание, высказанное явным выражением, стоит выше

предполагаемого.

1 Этот хадис, кроме явного запрета быть писцом и свидетелем между людьми

совершающими ростовщичество, указывает на запрет помощи в ложном (грехе).

2 Это указание на то, что ан-Ну’ман ибн Башир действительно слышал хадис от

Пророка (с.а.с.), как считали ученые Ирака, хотя мединцы и отрицали это.

3 Ученые единодушны в большом значении этого хадиса и в том, что он содержит

много пользы. Некоторые сказали, что он содержит треть религии. Еще одна треть

содержится в хадисе: «Поистине, деяния принимаются во внимание лишь по

намерениям». Третья треть заключается в хадисе: «Человек исповедует Ислам

надлежащим образом, если не вмешивается в то, что его не касается». Абу

Давуд добавил еще четвертый хадис: «Не уверует никто из вас до тех пор, пока

559

Глава 46. (О том), кто взял что-либо в долг и вернул более лучшим

образом, чем брал. Лучшим из вас является тот, кто возвращает долг

самым лучшим образом

961. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «У одного мужчины был долг за Посланником Аллаха (с.а.с.), и он

жестко выговорил (Посланнику Аллаха (с.а.с.)). Тогда сподвижники

Пророка (с.а.с.) встревожились, но Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, тот

у кого имеется (за кем-то) долг, может высказаться»1. Затем он (с.а.с.) сказал им: «Купите ему верблюда (такого-то возраста) и отдайте ему».

(Тогда) сподвижники сказали: «Мы не можем найти (то, что ты просил), кроме верблюда, который лучше его по возрасту. (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Так купите же его и отдайте ему, потому что лучшим из вас является

тот, кто возвращает долг самым лучшим образом»»2 (1691/120).

не будет желать своему брату того же, чего желает самому себе». Некоторые

сказали, что (четвертым хадисом основ религии является): «Откажись от мирских

благ, и тебя возлюбит Аллах. Откажись от того, что есть у людей, и тебя

возлюбят люди».

Аль-’Аля сказал, что сомнительным считается то, о дозволенности или запретности

чего явно не указано. Поэтому большинство людей не знают этого, но об этом

знают ученые по священным текстам или суждению по аналогии. Иногда после

подобного суждения не выясняется, является ли эта вещь (или деяние) дозволенной.

В этом случае праведно будет оставить эту вещь (деяние), как сказано в данном

хадисе. Ан-Навави привел в данном случае четыре мнения: 1) нет предписания

относительно этой вещи (деяния); 2) запрет; 3) дозволенность; 4) необходимость

остановиться.

Что касается слов «Послушайте, в теле есть кусочек мяса: если он здоров, то все

тело здорово, если же он заболевает, то все тело заболевает. Знайте, это –

сердце», то имеется в виду духовное здоровье или болезнь. Этот хадис ученые

приводили в доказательство тому, что разум находится в сердце. Здесь имеется

разногласие; шафииты и большинство ученых-мутакаллимов считали, что разум

находится в сердце. На это указывает данный хадис и аяты, в которых сказано:

«разумеющее сердце», «поистине, в этом есть напоминание тому, у кого есть

сердце» (сура «Каф»).

Под словами «А всякий, кто совершает сомнительные дела, тем самым

преступает дозволенное» понимается, что из-за частого совершения подобных дел

человек впадает в запретное, или же он приучается к легкомысленному отношению

к подобным деяниям так, что постепенно приближается к совершению запретного.

Как говорили предшественники: «Грешник является гонцом неверия», – т.е. идет к

нему.

1 Скорее всего, этот человек подобным образом разговаривал со всеми, кому давал в

долг. И он всего лишь требовал у них то, что одолжил, не используя грубых фраз.

Возможно этот человек был неверующим, например, иудеем. А лучше всего об этом

известно Аллаху.

2 В этом хадисе содержится указание на дозволенность брать в долг, в том числе

брать в долг животное, ибо Пророк (с.а.с.) брал в долг из-за нужды в нем, хотя он и

560

Глава 47. Запрет клясться в торговле

962. Передается от Абу Катады аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Остерегайтесь

частого произнесения клятв в сделке, ибо клятва помогает сбыть

товар, но удаляет благодать» (1607/132).

963. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «С тремя людьми Аллах не станет

разговаривать в День воскресения. Он не взглянет на них, не очистит их

(от грехов). И постигнет их мучительное наказание: это человек,

который находится в пустыне и отказывает в воде путникам,

несмотря на то, что у него воды больше, чем достаточно; это

торговец, который (на закате дня) после молитвы ’аср продает товар и

лживо клянется Аллахом, что купил его по такой-то цене, а

покупатель верит ему; это подданный, который присягает на верность

правителю только ради мирской выгоды и если правитель одаряет его

мирскими благами, то он выполняет свои обязанности, если же он не

одаряет его, то он не выполняет свои обязанности»»1 (108/173).

просил защиты у Аллаха от задолженности. Также этот хадис содержит указание на

дозволенность продажи животного в рассрочку. Кроме того, возвращение долга

лучшим образом, является Сунной и прекрасным нравом и не является долгом, приносящим пользу, который запрещен. При подобном запретном долге ставится

условие вернуть его с пользой во время договора о долговом обязательстве.

Возвращение долга лучшим образом (без обещания вернуть долг лучшим образом) является желательным действием. По мнению шафиитов, вернуть долг лучшим

образом означает вернуть его лучшего качества или большего количества, и слова

Пророка (с.а.с.) «Лучшим из вас является тот, кто возвращает долг самым

лучшим образом» имеют общее значение.

1 Слова «не станет разговаривать» означают, что Аллах не будет разговаривать с

ними, выражая Свое согласие, как с заслуживающими блага, а будет разговаривать

как с теми, кто заслуживает гнева. Некоторые сказали, что это означает, что Он

отвернется от них. Большинство толкователей Корана сказало, что Аллах не будет

разговаривать с ними беседой, от которой они получат пользу и будут рады этому.

Еще одно мнение: Он не будет отправлять им ангелов с приветствием. Время на

закате дня после молитвы ’аср упомянуто из-за того, что оно почитается по разным

причинам, и одна из них заключается в том, что в это время собираются ангелы дня

и ночи. Что касается третьей группы лиц, то подобное устрашение высказано в их

адрес, поскольку они вводят в заблуждение мусульман и их правителей, а также

своим нарушением присяги являются причиной смуты, особенно, если эти лица, за

которыми следуют другие люди.

561

Глава 48. Продажа верблюдицы с оговоркой проезда на ней

964. Передают, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Я участвовал вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.) в

одном из военных походов, и он следовал за мной. Мой верблюд обессилел и

почти не двигался, и тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) спросил: «Что с

твоим верблюдом?» Я ответил: «Он обессилел». Тогда он (с.а.с.) отстал, прикрикнул на него и помолился за него. И после этого верблюд не

переставал двигаться вперед. Он (с.а.с.) спросил у меня: «Каково твое

мнение о твоем верблюде?» Я ответил: «Хорошее, ведь он, поистине, получил твою благодать». Он (с.а.с.) предложил мне: «Продашь ли ты

своего верблюда?» Я смутился, (поскольку) у нас не было другого верблюда-

водовоза кроме этого. Я ответил: «Да». И я продал ему (верблюда) с

условием, что доеду на нем до Медины, сказав ему: «О, посланник Аллаха! Я

недавно женился», – и попросил разрешения (прибыть в Медину пораньше).

Он (с.а.с.) разрешил мне. Тогда я прибыл в Медину раньше других людей.

Когда я достиг ее, меня встретил мой дядя по матери и спросил меня о

верблюде. Я сообщил ему о том, что сделал с ним, и он упрекнул меня за

это. Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) покупал его у меня, то спросил меня:

«Ты женился на девушке или уже побывавшей замужем?»» (Джабир) ответил: «Она уже была замужем». Он (с.а.с.) снова спросил: «Почему же

не на девушке, с которой ты мог бы забавляться, и она забавлялась бы с

тобой?» Я ответил: «Дело в том, что мой отец умер или пал мучеником, а

у меня есть маленькие сестры, и я не хотел жениться на подобной им, которая не (могла бы) воспитывать их и заботиться о них. И я женился на

женщине, чтобы она заботилась о них и присматривала за ними». Когда

Посланник Аллаха (с.а.с.) прибыл в Медину, то я пошел к нему утром с тем

верблюдом. Он (с.а.с.) дал мне стоимость (верблюда) и вернул мне его!»

(715/110).

Глава 49. О прощении части долга

965. Передается от Ка’ба ибн Малика, что в мечети (Пророка (с.а.с.)) он

потребовал у Ибн Абу Хадрада долг, который он дал ему в при жизни

Посланника Аллаха (с.а.с.), и их голоса повысились так, что их услышал

Посланник Аллаха (с.а.с.), который был в это время в своем доме. Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел к ним так, что даже открыл занавес своей

комнаты и позвал Ка’ба ибн Малика, сказав: «О, Ка’б!» (Ка’б) ответил:

«Слушаю тебя (вот я перед тобой), о, посланник Аллаха!» (Посланник

Аллаха (с.а.с.)) тогда указал ему жестом руки: «Прости половину твоего

долга». Ка’б ответил: «Я сделал это, о, посланник Аллаха!» Тогда

562

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал (должнику): «Встань и выплати долг»1

(1558/20).

Глава 50. О том, что задержка выплаты долга состоятельным лицом

является несправедливостью, и о переводе долга