ответил: «Оно попало под дождь, о, посланник Аллаха!» (Посланник Аллаха

(с.а.с.)) сказал: «Почему же ты не насыпал (сырое зерно) сверху

(остального зерна), чтобы люди могли сразу увидеть это? Тот, кто

мошенничает, не имеет ко мне никакого отношения» (102/164).

Глава 38. Обмен и продажа золота за серебро наличными

952. Передается от Малика ибн Ауса ибн аль-Хадасана, что он сказал:

«(Однажды) я стал спрашивать: «Кто обменяет (мне золото на) дирхемы?»

Тогда Тальха ибн Убайдуллах, будучи рядом с ’Умаром ибн аль-Хаттабом, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Покажи нам свое золото.

Приди к нам (после), и когда придет наш слуга, мы тебе дадим твои

серебряные монеты». Тогда ’Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Нет же!

Клянусь Аллахом, ты непременно дашь ему его серебряные монеты или

вернешь ему его золото. Ибо, поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«(Обмен) золота на серебро – ростовщичество, если это не будет из рук

1 Этого человека звали Хаббан ибн Мункид ибн ’Амр аль-Ансари. Во время одного

из сражений камень попал ему в голову и рассек ее. После этого ранения он стал

картавить. Поэтому он не мог произносить: «Нет мошенничества (в сделке)» – «ля

хилябата», а говорил: «ля хийабата» – «нет разочарования (в сделке)». Но в случае, если после заключения сделки, когда покупатель предостерег продавца о

необходимости избегать обмана, мошенничества, но все же был обманут, сделка не

расторгается. Такого мнения были Абу Ханифа, аш-Шафи’и и Малик в одном из

сообщений. Некоторые маликиты считали, что если покупатель обманут на треть и

больше стоимости товара, то он имеет право расторгнуть сделку. Сторонники

первого мнения также считали, что данный хадис относился лишь к Хаббану ибн

Мункиду ибн ’Амру.

555

в руки. (Обмен) пшеницы на пшеницу – ростовщичество, если это не

будет из рук в руки. (Обмен) ячменя на ячмень – ростовщичество, если

это не будет из рук в руки. (Обмен) фиников на финики –

ростовщичество, если это не будет из рук в руки»»1 (1586/79).

Глава 39. Обмен золота на золото, серебра на серебро, пшеницы на

пшеницу, и всего, что может иметь отношение к лихве, в равных

количествах из рук в руки

953. Передают, что ’Убада ибн ас-Самит, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Обменивайте золото на

золото, серебро на серебро, пшеницу на пшеницу, ячмень на ячмень,

финики на финики, соль на соль (и все подобные друг другу товары) в

равном количестве, из рук в руки. Если же эти виды (товаров)

различаются, то обменивайте их, как вам угодно, но только из рук в

руки»»2 (1587/81).

Глава 40. Запрет продавать золото за серебряные монеты в долг

954. Передается от Абу аль-Минхаля3, что он сказал: «Мой партнер

продал для меня в кредит до сезона (паломничества) или хаджа серебряные

1 В этом хадисе имеется указание на то, что сообщение одного заслуживающего

доверия лица является приемлемым.

2 Абу Ханифа, аш-Шафи’и, ас-Саури и другие богословы-мухаддисы считали, что

пшеница и ячмень – это разные группы товара, также как и просо, маис и рис.

Золото и серебро относится к одной группе, и не имеет значения старое оно или

новое, целое или сломанное, состоит из отдельных кусков или цельное, чистое или

смешанное и т.д. Это единогласное мнение ученых. Что касается остальных

товаров, то, по мнению имама Абу Ханифы, предписание относительно золота и

серебра распространяется на все взвешиваемые товары, такие как железо, медь, хлопок. А предписание относительно остальных четырех групп товаров

распространяется на товары, измеряемые объемом, даже на гипс и известь. Об этом

сказано в «Шарх ас-Сунна». Мнение нашего имама подтверждается хадисом Абу

Са’ида аль-Худри у аль-Байхаки, в котором есть дополнение: «Все, что

взвешивается и измеряется объемом». Аль-Хаким назвал его цепочку

достоверной, а некоторые мухаддисы – хорошей. Он усиливается сообщением Абу

Са’ида и Абу Хурайры у аль-Байхаки и ат-Тахави, в котором сказано: «То же самое

и со взвешиваемым товаром». Эти сообщения усиливаются хадисом от ’Убады и

Анаса у ад-Даракутни, в котором сказано о том, что взвешиваемые и измеряемые

объемом товары одного вида должны обмениваться в равных количествах. В его

цепочке имеется слабая сторона, но он усиливается предыдущими сообщениями.

Некоторые ученые придерживались одного из мнений Ахмада о том, что запрет

касается всех взвешиваемых и измеряемых объемом продуктов питания.

3 Абу аль-Минхаль – ’Абд ар-Рахман ибн Мут’им, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

556

монеты и сообщил мне об этом. Я сказал ему: «Это неподобающее дело».

Он ответил: «Поистине, я купил это на рынке, и никто не отверг мое

деяние». Тогда я пошел к аль-Бара ибн ’Азибу и спросил его. Он ответил:

«Когда Пророк (с.а.с.) прибыл в Медину, мы совершали такую сделку.

(Пророк (с.а.с.)) тогда сказал: «То (золото), что продается из рук в руки,

в том нет греха. (Золото), что продается в кредит, является лихвой».

Пойди к Зайду ибн Аркаму, ибо он, поистине, лучше разбирается в

торговле, чем я». И я пошел к (Зайду) и спросил его, и он ответил то же

самое» (1589/86).

Глава 41. Не продавайте один динар за два динара и один дирхем за

два дирхема

955. Передается от ’Усмана ибн ’Аффана, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не продавайте один динар за два

динара и один дирхем за два дирхема» (1585/78).

Глава 42. Продажа ожерелья с золотом и драгоценным камнем за

золото

956. Передают, что Фадаля ибн ’Убайд аль-Ансари, да будет доволен им

Аллах, рассказывал: «В день (битвы за) Хайбар Посланнику Аллаха (с.а.с.) принесли купленное из трофеев золотое ожерелье с драгоценным камнем.

Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) велел (снять) золото из ожерелья, которое

было снято. Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал им: «Золото

(продается) за золото в одинаковом весе»»1 (1591/89).

Глава 43. Ростовщичество в торговле за наличные средства

957. Передается от ’Ата ибн Абу Рабаха2, что Абу Са’ид аль-Худри

встретил Ибн ’Аббаса, да будет доволен ими Аллах, и спросил у него: «То, что ты говоришь об обмене денег, ты слышал от Посланника Аллаха

1 В другой версии сказано: «В день битвы за Хайбар я купил за двенадцать динаров

золотое ожерелье с драгоценным камнем. Когда я оценил его составляющие в

отдельности, то увидел, что оно стоит дороже двенадцати динаров. Когда же я

сообщил об этом Пророку (с.а.с.) он сказал: «Его нельзя продавать, не оценив все

составляющие в отдельности»».

В этом хадисе содержится указание на недозволенность продавать золото с чем-

либо другим за золото. Необходимость отделить золото и продавать это золото за

одинаковое по весу золото, а остальные составляющие за цену, которую продавец

пожелает. То же самое с серебром, пшеницей, солью и другими товарами, имеющими отношение к ростовщичеству.

2 ’Ата ибн Абу Рабах – последователь сподвижников, ученый Мекки, передатчик

хадисов.

557

(с.а.с.) или это то, что ты нашел в Книге Аллаха, Всемогущ Он и Велик?»

Ибн ’Аббас ответил: «Нет, я не говорю тебе (что это так). Что касается

Посланника Аллаха (с.а.с.), то вы лучше знаете его. Что касается Книги

Аллаха, то я не знаю этого. Однако мне рассказал Усама ибн Зайд, да

будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Знайте, что лихва лишь в кредите»» (1596/104).

958. Передается от Абу Надры1, что он сказал: «Я спросил Ибн ’Умара и

Ибн ’Аббаса, да будет доволен ими Аллах, об обмене товара, и они не

сочли, что в этом есть грех. И когда я сидел около Абу Са’ида аль-Худри, то

спросил его об обмене товара. Он сказал: «То, что добавляется, то

является лихвой». Я отверг это из-за слов (Ибн ’Умара и Ибн ’Аббаса. Абу

Са’ид) тогда сказал: «Я тебе рассказываю лишь то, что слышал от

Посланника Аллаха (с.а.с.). К нему пришел смотритель его пальм с одним

са’ хороших фиников. Финики же (из сада) Пророка (с.а.с.) были такого

цвета2. И (поэтому) Пророк (с.а.с.) поинтересовался: «Откуда у тебя

это?» Тот ответил: «Я пошел с двумя са’ (фиников) и купил на них вот

этот са’ (хороших фиников). Ибо цена вот этого на рынке такова, а цена

вот того – такая». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Горе тебе, ты

совершил ростовщичество. Если ты хочешь это, то продай свои

финики за какую-либо цену, а затем купи на эту цену те финики, какие

ты пожелаешь»». Абу Са’ид спросил: «Что является большим

ростовщичеством: обмен фиников на финики или обмен серебра на

серебро?» И я после этого пошел к Ибн ’Умару, и он запретил мне (обмен из

рук в руки с надбавкой). К Ибн ’Аббасу я уже не пошел». (Абу Надра) сказал: «Мне рассказал Абу ас-Сахба3, что он спросил Ибн ’Аббаса в Мекке, и тот (тоже) счел это запретным»4 (1594/100).

1 Абу Надра – аль-Мунзир ибн Малик, последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

2 Слова «Финики же (из сада) Пророка (с.а.с.) были такого цвета», означают т.е.

такого сорта, имея в виду плохой сорт, как сказано в хадисе, который был приведен

несколько выше в хадисе №917. См. Комментарий аль-Куртуби.

3 Абу ас-Сахба – Сухайб, вольноотпущенник Ибн ’Аббаса, последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

4 В другом хадисе сказано, что Ибн ’Умар и Ибн ’Аббас считали, что при обмене

(золота, серебра и т.п.) из рук в руки нет греха. Абу Са’ид же привел хадис о том, что (даже если торговля будет из рук в руки), надбавка в обмене будет являтся

лихвой. Потом Ибн ’Умар и Ибн ’Аббас отказались от своего мнения. Т.е. ранее оба

они, полагаясь на хадис Усамы ибн Зайда, считали, что надбавка при обмене товара

лихвой не является. Что касается хадиса Усамы ибн Зайда «Знайте, что лихва

лишь в кредите», то ученые единодушны в том, что явный смысл хадиса к

практике не применим. Одни сказали, что он отменен. Другие истолковали, что он

применим лишь к товарам, не относящимся к лихоимству. Третьи сказали, что этот

хадис относится к обмену товаров разных типов, которые можно менять с

надбавкой из рук в руки. Еще одно мнение было высказано, что этот хадис неясен, а

558

Глава 44. Проклятие поедающему лихву и кормящему ею

959. Передают, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) проклял тех, кто пожирает лихву, выплачивает

лихву, записывает договор о выплате лихвы и присутствует при этом в

качестве двух свидетелей. При этом он (с.а.с.) сказал: «Все они равны!»»1

(1598/106).

Глава 45. Придерживаться явного дозволенного и оставление

сомнительного

960. Передают, что ан-Ну’ман ибн Башир, да будет доволен Аллах ими

обоими, указал двумя пальцами на свои уши2 и сказал: «Я слышал, как

Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Все дозволенное понятно и все

запрещенное понятно, но между ними есть (много) сомнительного, о

котором большинство людей не ведает. Поэтому всякий, кто избегает