«Лучшим из того, чем вы лечитесь, является кровопускание. – или, –

Это лучшее из ваших лечебных мер»»2 (1577/62).

Глава 26. Продажа будущего плода в утробе будущей самки, находящейся еще в утробе

941. Передают, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Язычники во времена доисламского невежества продавали

верблюдицу, предназначенную для убоя на условиях, что эта верблюдица

родит другую верблюдицу, которая в свою очередь также родит

верблюжонка. Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил это»3 (1514/6).

Глава 27. Запрет торговли «мулямаса» и «мунабаза»

942. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил нам два вида торговли и

два вида одеяния. Он запретил «мулямасу» и «мунабазу» в торговле.

Мулямаса – это, когда мужчина дотрагивается рукою до одежды другого

мужчины ночью или днем и не переворачивает ее, а (совершает действия) только так. Мунабаза – это когда мужчина бросает в (другого) мужчину

свою одежду. Тот мужчина бросает в первого свою одежду. И это

становится их торговлей без обдумывания и согласия (после обдумывания)»

(1512/3).

Глава 28. Рискованная (неопределенная) торговля и торговля

бросанием камешка

943. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил торговые сделки, заключаемые

посредством бросания камешков, а также неопределенные сделки»4

(1513/4).

1 Абу Тайба – раб из племени бану байада, как сказано в хадисе Ибн ’Аббаса.

2 Ибн Хаджар привел мнения ученых о том, что эти слова относятся к жителям

Хиджаза (территория, прилегающая к Мекке и Медине), где бывает сильная жара, и

кровь имеет склонность собираться близко к коже, а также к людям молодого

возраста.

3 Покупатель давал деньги за подобный товар авансом. Эта торговля запрещена, ибо

имеет неопределенность и неясность.

4 Неопределенные сделки включают в себя различные виды. Например, купля рыбы

в море, птицы в воздухе, молока в вымени, плода в утробе, неопределенной груды

товара, беглого раба. Также к неопределенным сделкам относятся сделки с товаром, 551

Глава 29. Запрет мошенничества с целью набить цену

944. Передают, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил мошенничество с целью

набить цену1 (1516/13).

Глава 30. Человек, который перебивает торговлю своего брата

Здесь приведен хадис ’Укбы, который уже упомянут в «Книге брака»

(№804).

Глава 31. Запрет встречать товар

945. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не встречайте ввозимый товар (за

городом). Если же хозяина товара встретят (за городом), и он продаст

не

принадлежащим

полностью

продавцу,

продажа

отсутствующего

в

действительности товара и другие подобные неопределенные торговые сделки, в

которых нет надобности. Действительными являются сделки, в которых есть

необходимость, и они содержат определенный риск. Например, покупка дома, когда

неизвестен его фундамент, или покупка овцы, у которой в утробе есть плод или

молоко в вымени. Фундамент невозможно увидеть, и вывод делается на основании

стоящего на нем здания.

Мусульмане также единодушны в дозволенности сделок, имеющих очень

незначительную неопределенность. Дозволено покупать одежду, с внутренней

набивкой, не видя набивки, однако нельзя покупать сам материал для набивки, не

видя его. Также можно арендовать дом, животное, одежду на месяц, хотя месяц

может меняться от двадцати девяти дней до тридцати. Т.е. риск и неопределенность

должны быть незначительными, а необходимость совершения сделки должна быть

действительной. Ахмад передал, что Абу Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не покупайте рыбу в море, потому

что в такой сделке есть неопределенность» (№3676). Сам Ахмад сказал, что эти

слова принадлежат Абу Мас’уду. Некоторые мухаддисы назвали этот хадис слабым.

Ат-Тирмизи привел в «Сунан» (№1230) мнение аш-Шафи’и, что продажа рыбы в

море, птицы в воздухе, беглого раба является торговлей неопределенным товаром.

1 Т.е. когда один человек (не продавец), не желая купить товар, с целью обмана

покупателя набивает цену за продаваемый товар (обычно это делается в сговоре с

продавцом). Покупатель, видя, что за товар предлагают высокую цену, считает его

стоящим, и покупает. Если продавец не знал о таком мошенничестве, то торговля

действительна, а мошенник становится грешником. Если же продавец и мошенник

сговорились, то они оба становятся грешниками. Покупатель не имеет выбора

вернуть товар, поскольку он сам сделал упущение, и был обманут. Малик же

считал, что подобная торговля недействительна.

552

товар, то по приезду на рынок он имеет право выбора (расторгнуть

сделку или оставить ее в силе)»1 (1519/17).

Глава 32. Горожанин не должен продавать за бедуина

946. Передают, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил встречать караваны (за

городом) и горожанину продавать за бедуина. (Тавус2) сказал: «Я спросил у

Ибн ’Аббаса: «Что означает, что горожанин не должен продавать за

бедуина?» Он ответил: «Он не должен выступать в качестве посредника»»3

(1521/19).

Глава 33. Запрет удерживания товара до его подорожания

947. Передают, что Ма’мар ибн ’Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто придержал товар до

подорожания, тот грешник»». Тогда Са’иду4 сказали: «А ты ведь

придерживаешь товар до подорожания?» Са’ид ответил: «Поистине, Ма’мар, который рассказал этот хадис, придерживал товар до

подорожания»5 (1605/129).

1 Большинство ученых считали это запретным вне зависимости от того, вредит это

людям или нет. Если человек выйдет за город по другой нужде и встретит там

ввозимый товар, то наиболее верным из двух мнений шафиитов и маликитов

является запретность покупки товара. Этот запрет введен с целью уберечь человека, ввозящего товар, от обмана. Кроме того, если привозящий сам продаст свой товар

по низкой цене, то от этого получат пользу все его покупатели – жители города.

Если у него купит лишь встречающий его за городом, то от этого получит пользу

лишь этот встречающий. Если он будет при этом продавать по низкой цене, он

отобьет интерес к товарам других продавцов. Таким образом шариат ставит

интересы всех людей выше интересов отдельного человека. В «аль-Хидайа» Бурхан

ад-Дина аль-Маргинани сказано, что этот запрет касается случая, если это вредит

людям.

2 Тавус – Абу ’Абд ар-Рахман ибн Кайсан, последователь сподвижников, богослов, передатчик хадисов.

3 В одной из версий сказано: «Оставьте людей, Аллах наделяет уделом одних

благодаря другим». В версии Анаса сказано: «Нам было запрещено продавать

горожанину за бедуина, даже если это был бы его брат или отец». Шафииты

считали, что если товар не является крайне необходимым, или его мало, и он не

может повлиять на что-либо, например, цены на рынке, то можно продать

горожанину за ввезшего товар. Ибн Хаджар сказал, что необходимо в таком случае

уведомить ввозящего товар о ценах так, чтобы он не был обманут.

4 Са’ид ибн аль-Мусаййаб – последователь сподвижников, ученый, передатчик

хадисов. Сын сподвижника аль-Мусаййаба.

5 В другой версии сказано: «Только грешник придерживает товар до

подорожания». Ибн ’Абд аль-Барр объяснил действия Ма’мара и Са’ида ибн аль-

Мусаййаба, что они придерживали масло, т.к. считали, что хадис относится к

553

Глава 34. Право на разрыв сделки

948. Передают, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если двое людей заключают

торговую сделку, то каждый из них имеет право расторгнуть ее до тех

пор, пока они не разошлись и находятся вместе, или один из них не

предложил другому условия. Если один из них предлагает другому

условия, и он соглашается на них, после чего они заключают сделку на

этих условиях, то сделка считается заключенной. Если они расходятся

после заключения сделки, и ни один из них не пытается ее расторгнуть,

то сделка также считается заключенной»1 (1531/44).

Глава 35. Честность в торговле и разъяснение (недостатков товара) 949. Передается от Хакима ибн Хизама, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Обе заключающие сделку стороны имеют право

расторгнуть ее, пока не расстанутся. Если они будут честными и

будут показывать (недостатки) товара, то им будет дана благодать в

их сделке. Если же они будут лгать и утаивать (недостатки товара),

то исчезнет благодать их сделки» (1532/47).

удерживанию продуктов питания. Шафииты считали запретным удержание любого

товара до подорожания в то время, когда они необходимы людям. Что касается

покупки для собственных нужд, или покупки для своевременной продажи, то это не

относится к запрету данного хадиса. Мудрость запрета заключается в защите

интересов людей. Ученые единодушны в том, что если люди будут нуждаться в

продуктах питания, а у одного человека будет этот продукт, и люди не найдут этот

продукт питания у других, то этого человека надо заставить продать его. Как

сказано в «аль-Хидайа», имам Абу Ханифа считал, что запрет придержания товара

касается продуктов питания для людей и животных, а имам Абу Йусуф считал, что

запрет касается всех товаров, придержание которых вредит людям, даже если это

будет золото, серебро или ткань. В хадисе Ахмада от Абу Хурайры Пророк (с.а.с.) сказал: «Кто придержал (скупал) товар, желая поднять цены для мусульман,

тот является грешником». Мухаддисы назвали его хорошим, благодаря

усиливающим его сообщениям.

1 ’Амр ибн Шу’айб рассказывал со слов своего отца и деда, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Продавец и покупатель имеют право расторгнуть сделку до тех пор,

пока они не разошлись, если только право на расторжение сделки не оговорено

при ее заключении. При этом ни одна сторона не имеет права уйти поскорее,

опасаясь расторжения сделки». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-

Тирмизи, ан-Насаи, ад-Даракутни, Ибн Хузайма и Ибн аль-Джаруд. А в одной из

версий хадиса говорится: «…пока они не сдвинулись со своих мест». Ат-Тирмизи

назвал его хорошим. Ан-Навави сказал, что молчание одного из участвующих в

сделке не означает завершение его выбора.

554

Глава 36. Тот, кто обманывает (или кого обманывают) в торговле

950. Передают, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) какой-то мужчина поведал Посланнику Аллаха (с.а.с.) о том, что его (часто) обманывают во время торговых сделок. Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда заключаешь сделку с кем-либо, то

говори: «(В нашей сделке) не должно быть мошенничества». Тогда он

стал говорить при сделке: «(В нашей сделке) не должно быть

разочарования»1» (1533/48).

Глава 37. Тот, кто мошенничает, не имеет ко мне никакого

отношения

951. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал, что

(однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) проходил мимо горки продуктов

питания (зерна). Когда он засунул руку внутрь нее, то почувствовал

пальцами влагу и сказал: «О, хозяин этого зерна! Что это такое?» Он