он спросил ’Абдуллаха ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, о

том, что выжимается из винограда. Тогда Ибн ’Аббас сказал: «Некий

мужчина подарил Посланнику Аллаха (с.а.с.) сосуд с вином. Посланник

Аллаха (с.а.с.) спросил: «Знаешь ли ты, что Всевышний Аллах запретил

это?» Мужчина ответил: «Нет»3. Затем он шепнул что-то другому

человеку. Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил его: «О чем ты шепчешь?»4

Мужчина ответил: «Я велел ему продать это». Он (с.а.с.) сказал: «Тот,

Кто запретил употреблять (вино), также запретил продавать его».

Тогда этот мужчина открыл сосуд и вылил все его содержимое»5

(1579/68).

1 Аль-Исма’или передал мнение о том, что Самура ибн Джундуб знал о запрете

употребления опьяняющего напитка, но не знал о запрете его продажи, и поэтому

’Умар ограничился лишь порицанием и не стал наказывать его. См. «Фатх аль-Бари.

2 ’Абд ар-Рахман ибн Ва’ля ас-Сабаи – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

3 Скорее всего, это событие произошло незадолго до запрета опьяняющих веществ и

перед тем, как предписание о запрете широко распространилось. Поэтому тот

человек, который желал подарить вино по незнанию, не подвергается порицанию.

4 В этом содержится указание на дозволенность спрашивать человека о некоторых

его тайнах. Если это тайна, которую необходимо скрывать, спрошенный умолчит о

ней. В другом случае – скажет о ней.

5 Это служит доказательством шафиитам и большинству богословам, что

необходимо вылить лишь содержимое – опьяняющий напиток, а разбивать посуду

не следует. Хадис же Абу Тальхи, в котором описывается как они разбивали бочки с

вином, является их личным деянием, но никак не велением Пророка (с.а.с.). Этот

хадис является доказательством того, что нельзя хранить опьяняющие вещества и

намеренно изготавливать из них уксус. Если же опьяняющий напиток

самопроизвольно превратился в уксус, то такой уксус является чистым и годным к

употреблению, по мнению большинства ученых.

Что касается того, является ли «хамр» (алкоголь) нечистым или чистым, то

большинство ученых, в том числе четыре имама, считали хамр нечистотой.

Крупный последователь сподвижников Раби’а ибн Абу ’Абд ар-Рахман, имам аль-

Ляйс ибн Са’д, аль-Музани, ас-Сан’ани, Саййид Сабик и другие считали хамр

чистым, т.к. нет явных доказательств в пользу их нечистоты, ибо не все запретное

является нечистым, как, например, яд и наркотики. Аль-Куртуби также сказал в

своем комментарии (6/88), что запрещено питье хамра. Кроме того, они приводили

обсуждаемый нами хадис в пользу доказательства его чистоты, ибо в присутствии

Пророка (с.а.с.) сподвижник не мог вылить нечистоты на землю. Помимо этого они

приводили хадис о том, что когда опьяняющие вещества были запрещены, сподвижники вылили их и они текли по улицам Медины. А сподвижники не могли

547

Глава 21. Запрет продажи мертвечины, идолов и свинины

935. Передают, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими

обоими, рассказывал, что слышал, как в год покорения Мекки Посланник

Аллаха (с.а.с.), находясь в Мекке, говорил: «Воистину, Аллах и Его

Посланник запретили торговать вином, мертвечиной, свининой и

идолами». Его спросили: «О, посланник Аллаха! А как же сало мертвых

животных? Мы используем его при смолении кораблей, смазывании шкур и

изготовлении масел для ламп». Он (с.а.с.) сказал: «Нет, это запрещено!»

Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) добавил: «Да проклянет Аллах иудеев!

Когда Аллах, Могуч Он и Велик, запретил им сало мертвых животных,

они стали топить его, а затем продавать и пожирать заработанные

деньги»1 (1581/71).

причинять вред людям, выливая нечистоты на улицы. Аят: «О, те, которые

уверовали! Опьяняющие напитки, азартные игры, жертвоприношения на

каменных жертвенниках и гадальные стрелы скверна из деяний сатаны» (сура

«аль-Маида», 90-ый аят). В этом аяте слово «скверна» сторонники второго мнения

объясняли, как духовное осквернение, оно подобна гадальным стрелам, ибо аят

разъясняет причину скверности этих деяний – «(они) из деяний сатаны». А

основой же вещей является их чистота, пока не доказано обратное. См. «Субуль ас-

салям».

1 Кадий ’Ийад сказал, что этот хадис указывает, что нельзя есть и пользоваться им, нельзя продавать и нельзя покупать продукты на заработанные от его продажи

деньги. Ан-Навави сказал, что под словами «это запрещено», имеется в виду

продажа. А использовать сало мертвечины при смолении кораблей, смазывании

шкур и изготовлении масел для ламп и в других целях, кроме употребления в пищу

и для тела человека, не запрещено. Это мнение ’Ата ибн Абу Рабаха, Мухаммада

ибн Джарира ат-Табари и шафиитов.

Основываясь на общем запрете, большинство ученых это запрещало, исключением

могло быть, например, использование дубленой кожи, пусть даже взятой у мертвого

животного. Шафииты также разрешали использовать жир, в который попали

нечистоты, в каких-либо целях, кроме употребления в пищу и для тела человека, например, изготовления мыла, смазывания шкур, изготовления масел для ламп.

Также они разрешали скармливать мед, в который попали нечистоты, пчелам, или

кормить собак и других животных мертвечиной, или пищей, в которую попали

нечистоты. Кадий ’Ийад сказал, что Малик, большинство его последователей, аш-

Шафи’и, ас-Саури, Абу Ханифа и его сподвижники, аль-Ляйс ибн Са’д также

разрешали это. Кроме того, он сказал, что подобное разрешение передано от ’Али, Ибн ’Умара, Абу Мусы, аль-Касима ибн Мухаммада, Салима ибн ’Абдуллаха ибн

’Умара. Абд аль-Малик ибн Маджишун, Ахмад ибн Ханбаль, Ахмад ибн Салих

запрещали любое использование вышеуказанных вещей. См. Комментарий ан-

Навави.

Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что аль-Хаттаби привел в доказательство

дозволенность использования сала мертвечины для смоления кораблей и

единодушие ученых в том, что можно давать в пищу мясо умершего животного

охотничьей собаке. А между использованием этих двух вещей нет разницы, сказал

548

Глава 22. Запрет выручки (с продажи) собак, платы блудниц и

награды предсказателей

936. Передают, что Абу Мас’уд аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил продавать собак, давать

плату блудницам и вознаграждать предсказателей1 (1567/39).

аль-Хаттаби. Ибн Хаджар сказал, что доказательством в пользу того, что Пророк

(с.а.с.) в данном хадисе запретил продажу сала мертвечины, а не его использование, являются его слова – проклятия иудеев, которые продавали сало мертвечины и

покупали пищу на заработанные деньги. Он также привел похожий хадис от Ибн

’Умара у Ахмада и ат-Табарани, в котором сказано: «Горе сыновьям Израиля,

когда им было запрещено сало (мертвечины), они стали топить и продавать

его, и прожирать заработанные на этом. Так же и деньги с продажи

опьяняющих веществ запретны для вас». Что касается волос, шкуры и ворса

животных, то большинство маликитов и богословов нашего мазхаба разрешали их

использовать. Некоторые даже разрешили использовать их кости, зубы, рога и

копыта. Аль-Хасан аль-Басри, аль-Ляйс и аль-Ауза’и же считали волосы животного

нечистыми, но говорили, что очищение их осуществляется мытьем. Ибн аль-Касим

также разрешал использовать слоновую кость после мытья водой. Ас-Сан’ани в

«Субуль ас-салям» привел семь мнений относительно кожи животных и, основываясь на хадисе «Любая кожа после дубления очищается», считал, что это

очищение относится даже к коже собаки и свиньи. Это мнение поддержал имам Абу

Йусуф. По мнению богословов нашего мазхаба, очищается кожа собаки, а кожа

свиньи – нет.

1 Аль-Хаттаби сказал, что ученые единодушны в запрете платы блудницам и

плакальщицам. «Кахин» (предсказатель) это тот, кто заявляет о знании будущего.

«’Арраф» (занимающийся гаданием) – кто заявляет о знании скрытого, например, украденной вещи и т.п. Также существуют «мунаджимы», они заявляют о

предсказании будущего по звездам. Хадисы с запретом их посещения, подтверждения их слов и платы им охватывают все эти типы предсказателей.

По мнению ан-Навави, продажа собак запрещена. При нанесении какого-либо вреда

этому животному материальный ущерб не выплачивается, и не имеет значения была

эта собака дрессированой, породистой, обычной или дозволенной для охраны.

Большинство ученых придерживались этого мнения. Абу Ханифа же считал, что

можно покупать собаку, в которой есть польза, а за нанесение такой собаке вреда

необходимо выплатить ее стоимость.

Ибн аль-Мунзир передал от Джабира, ’Ата и ан-Наха’и дозволенность покупать

лишь охотничьих собак. Малик в одном сообщении говорил о запрете продавать

собак, и о необходимости выплатить ее стоимость при нанесении ей вреда (гибели).

В другом сообщении он говорил о дозволенности продажи и необходимости

выплаты компенсации за смерть собаки. В третьем мнении он запретил оба

действия.

549

Глава 23. Запрет продажи кошек

937. Передается от Абу аз-Зубайра1, что он сказал: «Я спросил Джабира, да будет доволен им Аллах, о продаже собак и кошек, и он сказал: «Пророк

(с.а.с.) строго высказался об этом»»2 (1569/42).

Глава 24. Доход кровопускателя отвратителен

938. Передаются от Рафи’ ибн Хадиджа, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Отвратительны деньги, заработанные

на продаже собак и блуде, а доход кровопускателя грязен»3 (1568/41).

Глава 25. Дозволенность платы кровопускателю

939. Передают, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Раб племени бану байада сделал Пророку (с.а.с.) кровопускание, и

Пророк (с.а.с.) расплатился с ним. (Также Пророк (с.а.с.)) поговорил с его

хозяевами, и они уменьшили его подать. Если бы это было запрещено, Пророк (с.а.с.) никогда не расплатился бы с ним»4 (1202/66).

940. Передается от Хумайда5, что он сказал: «Анас ибн Малик, да будет

доволен им Аллах, был спрошен о доходе кровопускания. Тогда он ответил:

«Посланнику Аллаха (с.а.с.) (один раз) сделали кровопускание.

1 Абу аз-Зубайр – Мухаммад ибн Муслим аль-Макки, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 В хадисе Джабира имеется запрет продажи кошек. И это запрещено, потому что в

этом нет никакой пользы, и он указывает на то, что кошек нужно либо дарить, либо

предоставлять во временное пользование. Что касается кошек, в которых есть

польза, то продажа их дозволена. Это мнение большинства ученых, кроме Абу

Хурайры, Тавуса, Муджахида и Джабира ибн Зайда, которые опирались на

обсуждаемый нами хадис.

3 Большинство ученых считало заработок кровопусканием дозволенным. Некоторые

же считали это дозволенным для рабов и запретным для свободных людей. Однако

ан-Навави сказал: если бы это было запретно, то какая разница между свободным и

рабом? Хадисы о запрете необходимо понимать как некатегорический запрет, а

также побуждение овладевать более лучшими профессиями. Ибн аль-Джаузи

считал, что в некоторых случаях мусульманину следует помогать при нужде

другому мусульманину безвозмездно, и с этой точки зрения брать плату за

кровопускание нежелательно.

4 В этом имеется указание на заступничество за имеющих права людей, а также на

дозволенность хозяину облагать своего раба определенной податью, если он

позволяет ему самому зарабатывать трудом. Ан-Навави в своем комментарии

сказал, что подобная работа и обложение податью должно быть по взаимному

согласию хозяина и раба.

5 Хумайд ат-Тавиль – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

550

Кровопускание ему осуществлял (тогда) Абу Тайба1. (Посланник Аллаха

(с.а.с.)) велел, чтобы ему дали два са’ продуктов питания, и поговорил с его

хозяевами, после чего они снизили подать с него. И он (с.а.с.) сказал: