касается возложения на них обязанностей, которые им не под силу, то ученые

единодушны в том, что это недозволено.

3 Т.е. претерпевал тяготы, связанные с приготовлением пищи, которые

сопровождаются жаром и дымом.

4 Ан-Навави сказал, что это означает малое количество еды, разговор над которой

становится более продолжительным. Ан-Навави считал, что это желательное

действие.

537

что Абу Хурайра не совершил хадж, пока не умерла его мать, из-за того, что

он был рядом с ней»1 (1665/44).

Глава 14. О продаже раба, который отпускается на свободу после

смерти хозяина, если у (хозяина) нет другого имущества

Здесь приводится хадис Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен

Аллах ими обоими, который упомянут в «Книге материального

обеспечения» под №887.

1 Из этого хадиса вытекает, что раб не обязан совершать хадж и сражаться, ибо у

него нет на это возможности. Под благочестием к матери имеется в виду ее

содержание, помощь, служение ей и тому подобные деяния, которые не может

совершить раб. Что касается хаджа, который Абу Хурайра не совершил, то это

дополнительный хадж, ибо он совершил обязательный хадж во времена Пророка

(с.а.с.) (когда его мама была жива). Он не совершил при жизни дополнительный

хадж, поскольку благочестие к матери является обязательным деянием, которое

стоит выше добровольных поклонений. Поэтому маликиты и шафииты считали, что

отец и мать имеют право запретить своему ребенку добровольный хадж, но не

обязательный.

538

18. КНИГА ТОРГОВЛИ

Глава 1. Обмен одних продуктов питания на равноценные

912. Передается от Ма’мара ибн ’Абдуллаха, да будет доволен им Аллах.

Он отправил своего слугу с одним са’ пшеницы и сказал ему: «Продай это, а затем купи на вырученные деньги ячмень». Тогда слуга пошел и взял

больше одного са’ (ячменя). Когда он пришел к Ма’мару, уведомил его об

этом. Тогда Ма’мар сказал: «Почему ты сделал это? Иди и верни это. И

бери только, (обменивая товар) мерой за меру. Ибо, поистине, я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Обменивайте одинаковые продукты

питания мерой за меру». А в то время наша еда состояла из ячменя. Ему

тогда сказали: «Но ведь это же не одно и то же». Он (с.а.с.) ответил:

«Поистине, я боюсь, что это будет подобно (другому)»1» (1592/93).

Глава 2. Запрет продавать продукты питания до полного обладания

ими

913. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Купивший продукт питания не

должен продавать его до тех пор, пока полностью не завладеет им».

Ибн ’Аббас сказал: «И я считаю, что все (остальные) вещи подобны

(продуктам питания в этом вопросе)»2 (1525/29).

914. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

спросил у Марвана: «Ты что, разрешил ростовщическую торговлю?»

Марван ответил: «Я этого не делал». Тогда Абу Хурайра спросил: «Ты что, разрешил продажу чеков? Но ведь Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил

продавать продукты питания до полного овладения ими?!» Тогда Марван

1 Т.е. он боялся, что в этом случае данное действие подпадет под запрет лихвы.

Маликиты, основываясь на этом хадисе, считали, что ячмень подобен пшенице.

Однако ан-Навави сказал, что шафииты и большинство ученых считало, что

пшеница не подобна ячменю согласно хадису: «Если виды этих (товаров) будут

различными, то продавайте их, как пожелаете». А также согласно хадису Абу

Давуда и ан-Насаи от ’Убады ибн ас-Самита: «Нет греха в продаже пшеницы за

ячмень, при которой ячменя будет больше, из рук в руки» (мухаддисы назвали

его достоверным). А действия Ма’мара они расценивали как предосторожность, ибо

в этом хадисе нет явного указания на то, что пшеница и ячмень относятся к одному

виду товара.

2 Почти все ученые считали, что нельзя продавать продукты питания, не заполучив

их полностью. Относительно остальных товаров мнения ученых разошлись.

Шафииты считали, что все остальные товары подобны продуктам питания в этом

вопросе. А маликиты считали, что этот запрет относится лишь к продуктам

питания.

539

обратился с проповедью и запретил продавать их. Сулейман1 сказал: «Я

видел стражу, которая отбирала их у людей»2 (1528/40).

Глава 3. Перемещение товара (из места его покупки) в случае, если

он куплен без отмеривания

915. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто купил продукт питания, тот

пусть не продает его, пока не завладеет им полностью». (Ибн ’Умар) сказал: «Мы покупали продукты питания у (приезжающих) верхом, не

отмеривая их, и тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил нам продавать

их до тех пор, пока мы не переместим их с места»3 (1526, 1527/34).

Глава 4. Продажа отмеренного продукта питания за не отмеренный

916. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил музабану: продавать

урожай сада, если это финики, за взвешенные сухие финики; если будет

виноград, то продавать за взвешенный изюм; если это будет посев, то

продавать (несобранный урожай) за взвешенный продукт питания. Он

(с.а.с.) все это запретил»4 (1542/76).

1 Сулейман ибн Йасар – последователь сподвижников, один из семерых известных

богословов Медины, передатчик этого хадиса от Абу Хурайры.

2 Это были чековые ценные бумаги, которые выпускал правитель для получаюших

жалованье. В них было записано, сколько владелец этой бумаги имеет право

получить продуктов питания и других товаров. Обладатели этих ценных бумаг

стали продавать их, не заполучив их еще в руки. Некоторые, исходя из этого

сообщения, запрещали подобные бумаги. Однако шафииты и некоторые другие

считали, что Абу Хурайра отверг продажу владельцем ценной бумаги третьему

лицу, еще не заполучив эту бумагу от первого лица (правителя). Ан-Навави сказал, что это подтверждается хадисом в сборнике «аль-Муватта», в котором сказано, что

люди продавали эти ценные бумаги до того, как они полностью овладели ими.

3 Т.е. они покупали товар, не отмеривая его. Поэтому аш-Шафи’и считал, что

покупка товара навалом не запрещена. Малик же считал, что продавать навалом

нельзя, если продавец знает меру своего товара. Ибн Хаджар указал, что аль-Бухари

считал, что в шариате «овладением товара» считается не просто получение его в

руки, а перемещение его с места покупки.

4 Т.е. имеется в виду, что, в этом случае, неизвестное количество свежих фиников

продается за неопределенное или определенное количество сухих фиников. Еще

одним видом музабаны, который также является «кымаром» (подобие азартной

игры), считается ситуация, в которой продавец говорит: «Я оплачу тебе этот

урожай, как за двадцать са’. Если после взвешивания он превысит двадцать са’, то

все лишнее остается мне. Если он будет меньше двадцати са’, то в убытке останусь

я».

540

Глава 5. Продажа фиников в равном количестве

917. Передается от Абу Хурайры и Абу Са’ида аль-Худри, да будет

доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) назначил члена

(рода) бану ’адий аль-ансари1 наместником Хайбара. (Однажды) он привез

ему лучший из сортов сухих фиников, и Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил:

«Все ли финики Хайбара такого качества?» Он ответил: «Нет, о, посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, мы меняем один са’ этих фиников на

два са’ фиников других сортов». Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не

делайте этого! Однако покупайте за равные количества. Или продайте

те (сорта фиников за дирхемы), а затем купите на эту цену эти

(финики наивысшего сорта). То же самое относится к товарам,

которые продаются на вес»2 (1593/94).

Глава 6. Продажа сухих фиников навалом

918. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил обменивать

горку сухих фиников, вес которых не определен, на определенное количество

сухих фиников»3 (1530/42).

Глава 7. Плоды (фрукты) не могут продаваться не поспевшими

919. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил, или запретил нам, продавать плоды

(фрукты), пока те не поспеют» (1536/53).

1 ’Адий – это Ибн Наджар из племени аль-аус. В других хадисах сказано, что этим

сподвижником был Савад ибн Газиййа.

2 В хадисе Абу Са’ида, переданном через ’Укбу ибн ’Абд аль-Гафира, о подобном

случае Пророк (с.а.с.) сказал: «Ох, это и есть лихоимство, не делай этого».

Некоторые ученые ссылаясь на этот хадис, разрешали торговлю «’ийна». Т.е.

например, человек продает низкий сорт фиников за двести дирхемов, а затем у

этого же человека за эту сумму покупает меньшее количество фиников лучшего

сорта. Ученые также указывали, что в хадисе не ставятся ограничения и запреты

при подобной сделке с одним и тем же лицом. Однако этот хадис не является

общим, он имеет конкретное применение. Как сказал аль-Куртуби, абсолютное

(«мутлак») значение подразумевает под собой конкретизированное («муфассар») значение. Поэтому из-за неясного смысла обязательно конкретизировать его

значение даже самым отдаленным смыслом. Кроме того, в данном хадисе нет

разрешения на покупку у того же самого лица, кому продали.

3 Сюда относятся пшеница, ячмень и другие товары, к которым применимо

предписание ростовщичества (лихоимства).

541

920. Передается от Абу аль-Бахтари1, что он сказал: «Я спросил Ибн

’Аббаса о продаже (растущих на пальмах) фиников. Он сказал: «Посланник

Аллаха (с.а.с.) запретил продавать (растущие на пальмах) финики до тех

пор, пока их можно будет есть, или пока их не будут есть, или пока они не

будут взвешиваться». Я спросил: «Что означает: «Пока не будут

взвешиваться?» Один мужчина (стоявший) около (Ибн ’Аббаса) ответил:

«Пока не появится возможность определить их меру» (1537/55).

Глава 8. Запрет продавать плоды (фрукты) до появления в них

признаков годности (к употреблению)

921. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил продавать: финики (на пальмах) пока

они не будут пышно расти; (продавать) колосья, пока зерна в них не

затвердеют, и им не будет страшна порча. Он (с.а.с.) запретил это продавцу

и покупателю2 (1535/50).

Глава 9. Торговля музабана

922. Передается от Бушайра ибн Йасара3, вольноотпущенника (племени) бану хариса, что Рафи’ ибн Хадидж и Сахль ибн Абу Хасма рассказали ему, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил музабану: продажу свежего урожая

за сухие финики, кроме тех владельцев «’арайа», которые обменивают его в

количестве, соответствующем сухим финикам, ибо он разрешил им это4

(1540/70).

1 Абу аль-Бахтари – Са’ид ибн Файруз ат-Таи, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Продавцу запрещено продавать незрелые финики, потому что он получит

запретную прибыль. А покупателю запрещено покупать, потому что он поможет

продавцу в запретном и растратит свои деньги, что также запрещено.

3 Бушайр ибн Йасар – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 Как уже приводилось выше, данная торговля музабана запрещена. В двух

последующих хадисах говорится, что подобная торговля допустима в размере менее

пяти васков. Слова «’арайа», «’ариййа» взяты в кавычки и не переведены, потому

что ученые разошлись в шариатском значении этих слов, и их значения невозможно

передать одним или двумя словами.

Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» привел слова Хассана ибн Сабита о том, что раньше