Помоги же мне!» Она сказала: «Если твои хозяева согласятся, чтобы

право на твое наследство (покровительство над тобой) перешло от них ко

мне, то я выплачу им эту сумму». (Барира отправилась) к своим хозяевам и

1 Ан-Навави в своем комментарии привел слова Кадийа ’Ийада о том, что

последние слова в хадисе об отработке рабом своей оставшейся стоимости, являются словами одного из передатчиков, например, Катады. Однако Ибн Хаджар

в «Фатх аль-Бари» (5/157) доказал, что эти слова относятся к тексту хадиса.

2 В другой версии сказано, что он завещал перед своей смертью их освобождение.

Еще в одной версии сказано о нем : «Если бы мы знали, то не совершили бы по

нему (заупокойную) молитву». Ан-Навави сказал, что это указывает на то, что

Пророк (с.а.с.) не стал сам совершать по нему молитву в качестве предостережения

для других, т.к. по шариату максимальный размер завещания может составлять не

более трети от оставленного имущества.

533

сказала им об этом, но они отказались (на эти условия, но согласились на

это) лишь (при условии, что) покровительство останется за ними. Когда

она вернулась ко мне и рассказала об этом, я поругала ее. Тогда она

произнесла: «Нет, о, Аллах (я такую клятву не давала)!» Тогда Посланник

Аллаха (с.а.с.) услышал (это) и спросил меня (об этом). Я сообщила ему об

этом. Он (с.а.с.) сказал: «Выкупи ее, освободи ее и закрепи за собой право

на ее наследство, ибо право на наследство закрепляется за тем, кто

освобождает раба». И я выполнила это».

(’Аиша) сказала: «После этого, вечером он (с.а.с.) обратился к людям с

проповедью, возвеличил и восславил Аллаха так, как подобает Ему, а затем

сказал: «Итак! Почему некоторые люди ставят условия, которых нет в

писании Великого и Могучего Аллаха?1 Любое условие, которого нет в

Писании Аллаха, является недействительным! Даже если таких

условий будет сто, предписание Аллаха все равно будет более

правильным, а условие Аллаха – более достоверным. Что с вашими

мужчинами, если один из вас говорит: «Освободи такого-то, а право на

наследство останется за мной». (Посему знайте, что) права на

наследство закрепляются за тем, кто освобождает раба»» (1504/8).

Глава 7. Выбор освобождаемой рабыни относительно ее супруга

901. Передается от супруги Пророка (с.а.с.), ’Аиши, да будет доволен ею

Аллах, что она сказала: «Из-за Бариры возникло три Сунны: ей был

предложен выбор относительно ее мужа2, когда она освободилась и ей

было подарено мясо. (Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) зашел ко мне, а

каменный котел (с пищей) был в это время на огне. Он попросил еды, и ему

принесли хлеб и приправу к хлебу, которая была (тогда) в доме. Тогда

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) спросил: «Разве я не видел котел на огне, в

котором было мясо?» Тогда ему ответили: «Да, о, посланник Аллаха! Это

мясо, которое получено Барирой в качестве милостыни. И нам не

захотелось кормить тебя им». Он (с.а.с.) сказал: «Для нее оно было

милостыней, а для нас это – подарок от нее». И Пророк (с.а.с.) сказал о

ней: «Право на покровительство над освобожденными рабами

закрепляется за тем, кто освобождает их»» (1504/14).

1 В этом доказательство того, что прекрасным нравом является не упоминание

совершившего неподобающее действие, а указание на него в общих словах, если

целью являются совершивший это действие и другие люди.

2 Выбор: остаться замужем за рабом или развестись с ним, как сказано в других

версиях хадиса.

534

Глава 8. О запрете продавать и дарить покровительство (над

вольноотпущенником)

902. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил продавать и дарить покровительство

(над освобожденным рабом) (1506/16).

Глава 9. Тот, кто перешел под покровительство других людей

903. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Кто перешел под чье-либо покровительство без

разрешения своих покровителей, тот будет проклят Аллахом, ангелами

и всеми людьми. Аллах не примет у него в Судный день ни обязательных

деяний, ни дополнительных»1 (1508/19).

Глава 10. Если человек ударил своего раба, тот он освобождает его

904. Передается от Абу Мас’уда аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «(Однажды) я бил своего слугу (в одной версии добавлено:

«(слуга)) говорил: «Прибегаю к защите Аллаха», – а тот продолжал бить.

Тогда раб сказал: «Прибегаю к защите Посланника Аллаха». И (Абу Мас’уд) оставил его), и услышал позади себя голос: «Знай, о, Абу Мас’уд! Аллах

обладает над тобой большей силой, чем ты над ним». Я повернулся и

увидел Посланника Аллаха (с.а.с.). Тогда я сказал: «О, посланник Аллаха! Он

свободен ради Аллаха». (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Если бы ты не

сделал это, то тебя обжег бы огонь (Ада), – или: – тебя обдало бы

Огнем»»2 (1659/35).

905. Передается от Зазана3, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, позвал своего слугу и, увидев на его спине след, спросил: «Я

причинил тебе боль?» Тот ответил: «Нет». (Ибн ’Умар) сказал: «Ты

свободен». Затем он взял что-то с земли и сказал: «Для меня от этого

(освобождения) нет награды даже весом в это. Я (сделал это, потому

1 В этом содержится указание на строгость запрета вольноотпущеннику переходить

под покровительство другого человека, ибо это есть проявление неблагодарности, нарушение прав наследства, покровительства и разума. Следует отметить, что

вольноотпущенники сохраняли определенную зависимость от прежних хозяев.

2 Ученые сказали, что, видимо, Абу Мас’уд не услышал слов слуги «прибегаю к

защите Аллаха» из-за своего гнева, также как и не услышал сначала слов Пророка

(с.а.с.) за своей спиной, как это сказано в одной из версий. Или же он из слов

«прибегаю к защите Посланника Аллаха» понял о присутствии Посланника Аллаха

(с.а.с.) рядом.

3 Зазан аль-Кинди – крупный последователь сподвижников, передатчик хадисов.

535

что) слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Кто ударил своего

слугу, в качестве наказания, которое тот не заслужил, или ударил его по

лицу, то его искуплением будет освобождение этого раба»»1 (1657/30).

906. Передается от Сувайда ибн Мукаррина, да будет доволен им Аллах, что один человек ударил по лицу свою служанку, и Сувайд сказал ему:

«Разве ты не знаешь, что запрещено (бить) по лицу? Я помню себя среди

своих семерых братьев, когда мы были вместе с Посланником Аллаха

(с.а.с.). У нас был лишь один слуга, и один из нас подошел к нему и ударил

его по лицу. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) велел нам освободить его»2

(1658/33).

Глава 11. Строгость запрета обвинять своего раба в прелюбодеянии

907. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Абу аль-Касим (с.а.с.) сказал: «Кто обвинил своего раба в

прелюбодеянии (без наличия свидетелей), тот будет наказан в Судный

день, кроме того случая, когда то, о чем он сказал, на самом деле имело

место»» (1660/37).

Глава 12. О хорошем отношении к рабам, которое проявляется в

обеспечении их едой, одеждой и не возложение на них непосильных

обязанностей

908. Передается от аль-Ма’рура ибн Сувайда3, что он сказал: «(Однажды) мы проходили мимо Абу Зарра в ар-Рабазе, и на нем был плащ, а на его

слуге был такой же плащ. Мы сказали ему: «О, Абу Зарр! Если бы ты

объединил оба (плаща), у тебя была бы хулля4. Тогда (Абу Зарр) сказал:

«Поистине, между мной и мужчиной из числа моих братьев5 произошла

ссора, и, поскольку его мать была не арабского происхождения, я упрекнул

его этим. Тогда он пожаловался на это Пророку (с.а.с.). Я встретил

Пророка (с.а.с.), и он сказал: «О, Абу Зарр! Поистине, ты человек, в

котором есть еще нечто (из) невежества». Я сказал: «О, посланник

Аллаха! Если кто-то обругает мужчин, то они обругают его отца и

1 Так следует поступить, если человек ударил слугу не в целях его воспитания, а

незаслуженно. Слова Ибн ’Умара означают, что подобное освобождение не равно

добровольному освобождению раба.

2 В другом хадисе сказано, что запрещено бить по лицу, ибо лицо – самая красивая

часть тела человека, и из-за следа на нем оно может обезобразиться.

3 Аль-Ма’рур ибн Сувайд – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 Арабы называют хуллей одеяние, состоящее из двух одежд.

5 Под словами «мужчиной из числа моих братьев» подразумевается его раб, ибо

Пророк (с.а.с.) сказал: «Они – ваши братья …». Некоторые даже сказали, что это

был муаззин Билял, да будет доволен им Аллах.

536

мать». (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «О, Абу Зарр! Поистине, ты

человек, в котором еще присутствует невежество1. Они – ваши братья,

которых Аллах поместил под вашу опеку. Поэтому кормите их тем,

что вы едите, одевайте их в то, что вы одеваете, и не возлагайте на

них обязанностей, которые им не под силу. Если же вы возложите на

них обязанности, то помогайте им»2» (1661/38).

909. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кому-либо из вас его слуга

приготовил еду и принес ее, то, (поскольку слуга) заведовал его жаром и

дымом3, пусть он усадит его с собой и ест. И если эта еда для беседы4 и

ее мало, то пусть даст ему в руки из этой еды один или два кусочка»

(1663/42).

Глава 13. Награда раба, если он предан своему хозяину и хорошо

поклоняется Аллаху

910. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, если раб предан своему

хозяину и прекрасно поклоняется своему Господу, то ему будет двойная

награда» (1664/43).

911. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Для преданного раба – две

награды». Клянусь Тем, в Чьей Длани находится душа Абу Хурайры, если бы

не усердие на пути Аллаха, хадж и благочестие к моей матери, то я хотел

бы умереть рабом». (Передатчик хадиса) сказал: «До нас дошло сообщение, 1 Т.е. упрекать человека за его отца и мать является порицаемым нравом времен

невежества, который не подобает мусульманину. Абу Зарр же высказал, что

причиной тому, что он упрекнул своего раба за его мать, было оскорбление, нанесенное им ему самому. Однако Пророк (с.а.с.) отверг это. Отвечать

обругавшему дозволено тем же, но не касаясь его матери и отца.

2 Ан-Навави сказал, что это веление является желательным, а не обязательным, ибо

ученые единодушны в этом. Абу Зарр же делал это как желательное действие.

Кормить и одевать раба хозяину следует средне, в общепринятых рамках. Что