– и он показал: перед тобой, справа и слева от тебя»1 (997/41).

Глава 2. Об обеспечении слуг и грехе того, кто задерживает их

снабжение

888. Передается со слов Хайсамы2: «(Однажды) когда мы сидели с

’Абдуллахом ибн ’Амром, да будет доволен Аллах ими обоими, к нему

пришел его управляющий и вошел (к нему). Тогда (’Абдуллах) спросил:

«Ты дал слугам их еду?» Тот ответил: «Нет». (’Абдуллах) сказал: «Тогда

отправляйся и дай им». (’Абдуллах) сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Для того, чтобы стать человеку грешником, достаточно

лишить пропитания того, кем он владеет»» (996/41).

Глава 3. Достоинство обеспечения детей и супруги

889. Передается от Саубана, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Наиболее предпочтительным

1 В этом есть указание на то, что дополнительную милостыню предпочтительней

раздавать не в одном направлении, а в различные стороны. Кроме того, можно

продавать раба-мудаббар, который освобождается после смерти хозяина. В версии

аль-Бухари сказано, что он (хозяин раба) был нуждающимся. В версии ан-Насаи

(8/246) сказано: «У него был долг. И тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) продал его

раба за восемьсот дирхемов, отдал ему эти деньги и сказал: «Верни свой долг и

расходуй на свою семью»».

2 Хайсама Ибн ’Абд ар-Рахман – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

529

динаром, потраченным человеком, является динар, потраченный на его

детей, и динар, потраченный человеком на свое верховое животное на

пути Аллаха, и динар, потраченный человеком на его товарищей на

пути Аллаха». Абу Кыляба1 сказал: «Он начал с детей». Затем Абу Кыляба

сказал: «И кто же имеет большую награду, чем мужчина, тратящий на

малых детей. (При этом) он хранит их целомудрие, или же Аллах доставляет

им пользу от него и обогащает их?!»2 (994/38).

890. Передается от Абу Мас’уда аль-Бадри, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, если мусульманин расходует на

свою жену, надеясь при этом на награду от Аллаха, то ему это

засчитывается как милостыня»3 (1002/48).

Глава 4. Женщина может использовать из имущества своего мужа в

разумных размерах на его детей

891. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Хинд4 вошла к Пророку (с.а.с.) и сказала: «О, посланник Аллаха! Клянусь

Аллахом, не было на Земле семьи, унижение Аллахом которой я желала бы

больше, чем твоей семьи. (А сейчас) нет на Земле семьи, возвышения

Аллахом которой я желала бы больше, чем твоей семьи5». Тогда Пророк

(с.а.с.) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, и еще!»6 Затем

(Хинд) сказала: «О, посланник Аллаха! Поистине, Абу Суфйан – очень

скупой человек. Будет ли на мне грех за то, что я буду брать у него деньги

без его ведома для содержания его детей?» Он (с.а.с.) сказал: «На тебе

нет греха, если ты будешь брать из его имущества (то, что

необходимо) им в меру»» (1714/8).

1 Абу Кыляба – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Ат-Табари сказал, что начать с детей означает начать с себя, ибо человек имеет на

себя больше прав. И невозможно поддерживать других, нанося урон себе.

3 Т.е. ему это засчитывается лишь в том случае, если он надеется этим на награду

Всевышнего Аллаха («ихтисаб»). Те же, кто совершает это, не имея подобной цели, не подподают под этот хадис. Одним из способов подобной надежды («ихтисаб») является осознание того, что он обязан содержать свою супругу, детей, слуг и им

подобных.

4 Жена Абу Суфйана – Хинд бинт ’Утба, да будет доволен Аллах ими обоими.

5 Кадий ’Ийад сказал, что, возможно, она имела в виду и самого Пророка (с.а.с.).

6 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что это означает: «Пусть это желание

увеличится у тебя, и укрепится вера в твоем сердце, и умножится твоя любовь к

Аллаху и Его Посланнику (с.а.с.), и усилится твое возвращение от вражды к нему».

530

Глава 5. О том, что разведенная трижды женщина не имеет прав на

материальное обеспечение

892. Передается от Фатимы бинт Кайс, да будет доволен ею Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал о женщине, с которой муж развелся в

третий раз: «Она не имеет права ни на жилье, ни на материальное

обеспечение»1 (1480/44).

893. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Нет для Фатимы добра в упоминании этого», – имея в виду ее слова «Нет

ни жилья, ни содержания»2 (1481/54).

894. Передается от Абу Исхака3, что он сказал: «(Однажды) я сидел с аль-

Асвадом ибн Йазидом4 в самой большой мечети. С нами был также аш-

Ша’би5, который рассказал хадис Фатимы бинт Кайс, что Посланник Аллаха

(с.а.с.) не предоставил ей ни жилья, ни содержания. Тогда аль-Асвад взял

горсть камешков, бросил их в него и сказал: «Горе тебе! Ты передаешь

подобное этому». ’Умар сказал: «Мы не оставим Книгу Аллаха и Сунну

нашего Пророка (с.а.с.) из-за слов женщины, мы не знаем запомнила ли она

или забыла. Ей полагается жилье и содержание. Аллах, Всемогущ Он и

Велик, сказал: «Не выгоняйте их из их домов, и пусть они не выходят из

них, если только они не совершат явной мерзости»6 »7 (1480/46).

1 Смотрите комментарий к хадису №894.

2 Смотрите комментарий к следующему хадису.

3 Абу Исхак – ’Амр ибн ’Абдуллах ас-Саби’и аль-Хамадани, последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

4 Аль-Асвад ибн Йазид – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

5 Аш-Ша’би – ’Амир ибн Шарахиль, последователь сподвижников передатчик

хадисов, знаменитый богослов.

6 Сура «ат-Таляк», 1-ый аят.

7 Смотрите также комментарии к хадисам №865, 866 данной книги.

Исследуя различные версии этих хадисов о рассказе Фатимы, Ибн Хаджар указал, что ей было разрешено переселиться лишь по причине того, что у нее возникали

разногласия с семьей ее мужа. Причиной же этих разногласий стало то, что она

сочла преподнесенный представителем ее мужа дар, как недостаточный, и пошла к

Пророку (с.а.с.) спросить у него совета. Тогда Пророк (с.а.с.) сказал, что

содержание и жилье ей не полагается. В другой версии сказано, что ей не

полагается содержание. Тогда она попросила Пророка (с.а.с.) переселиться, и он

(с.а.с.) разрешил ей это. Поэтому обязанность предоставления ей жилья не отпала

сама по себе, а была снята по причине разногласий и опасности по отношению

супругов друг к другу. Хотя Фатима и сама считала отсутствие обязательности

предоставления жилья окончательно разведенной, как общее предписание, но

’Аиша отвергла ее утверждение. Это подтверждается аятом суры «ат-Таляк» о том, что разведенных жен не нужно выгонять из дому, и что они сами не могут выходить

531

17. КНИГА ОСВОБОЖДЕНИЯ РАБОВ

Глава 1. Достоинство того, кто освободил верующего раба

895. Передается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Кто освободит

верующего раба, то за каждый освобожденный из рабства орган Аллах

избавит от адского пламени один из его органов, и даже освободит

половой орган (освободившего) за то, что тот освободил половой орган

(раба)»» (1509/23).

Глава 2. Об освобождении ребенком отца

896. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Сын сможет отблагодарить

сполна своего родителя только в том случае, если тот попадет в

рабство, а сын выкупит его и дарует ему свободу»»1 (1510/25).

Глава 3. Кто освободил раба, которым он владеет наряду с другими

897. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

он сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если человек дарует

свободу рабу, которым он владеет наряду с другими партнерами, и при

этом имеет возможность выкупить этого раба, то (раб) оценивается

из дому. А отсутствие обязательности ее содержания вытекает из

вышеприведенного хадиса и аята суры «ат-Таляк», в котором велено обеспечивать

беременную разведенную женщину до тех пор, пока она не освободится от бремени.

Т.е. если она не беременна, то содержание ей не полагается. ’Умар, да будет

доволен им Аллах, также отверг утверждение Фатимы, сославшись на Книгу

Аллаха и Сунну Пророка (с.а.с.). Ибн Хаджар сказал, что, скорее всего, ’Умар имел

в виду под Сунной хадисы о необходимости следования Корану, а не хадисы, которые указывают на то, что ей полагается содержание и жилье. Поэтому

большинство ученых считало, что окончательно разведенной женщине полагается

не содержание, а всего лишь жилье.

1 Самура ибн Джундуб, да будет доволен им Аллах, сказал, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если раб является близким родственником своего хозяина, то он

свободен». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн

Маджах. Ибн Джаруд, аль-Хаким, Ибн Хазм, ’Абд аль-Хакк и Ибн Каттан назвали

его достоверным. Поэтому большинство ученых считали, что если к кому-либо в

рабство попадут его отец, мать, дед, бабушка и так далее выше, а также сын, дочь, внук, внучка и так далее ниже, то они становятся свободными. А обсуждаемый

нами хадис Муслима они объясняли так: тому, кто оказался причиной

освобождения своего родителя из рабства, полагается награда. Что касается

остальных родственников, то Абу Ханифа и Малик в одном сообщении считали, что

и они, и в частности близкие родственники, также становятся свободными.

532

по справедливости и его партнерам раздается полагающаяся им доля. В

этом случае раб сможет получить свободу. Если же у него не будет

такой возможности, то свобода раба будет лишь частичной» (1501/1).

Глава 4. Упоминание об отработке (рабом его оставшейся стоимости) 898. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Если человек дарует свободу рабу, которым он владеет

наряду с другими партнерами, то его полное освобождение зависит от

его материального благосостояния. А если у него не окажется

достаточно средств, то (его необходимо оценить, после чего раб)

должен отработать оставшуюся часть своей стоимости. При этом

хозяева не должны обременять его непосильным трудом»1 (1503/3).

Глава 5. О бросании жребия при освобождении от рабства

899. Передается от ’Имрана ибн Хусайна, да будет доволен Аллах ими

обоими, что один из сподвижников (в одной версии добавлено, что «из

числа ансаров») перед смертью подарил свободу шести рабам. При этом у

него не было другого имущества. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) велел

этим рабам собраться вместе, разделил их на три группы и бросил между

ними жребий. Двоих из них он освободил, а остальные остались рабами. А

самого мужчину он строго укорил за содеянное2 (1668).

Глава 6. Покровительство (над рабом) остается за тем, кто освободил

его

900. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«(Однажды) ко мне пришла Барира и сказала: «Я договорилась со своими

хозяевами, что они отпустят меня на свободу за девять окий в течение

девяти лет. Теперь я должна каждый год выплачивать им по одной окии.