касаются и молочного родства»»1 (1444/1).

Глава

2.

Вскармливание

женой

мужчины

устанавливает

родственные

отношения,

запрещающие

брак

(между

мужем

вскормившей и вскормленной девочкой)

879. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«(Однажды) ко мне пришел мой молочный дядя по отцу2 и попросил

разрешения войти ко мне. Я отказалась дать ему разрешение до тех пор, пока не спрошу у Посланника Аллаха (с.а.с.). Когда пришел Посланник

Аллаха (с.а.с.), я сказала ему: «Мой дядя по отцовской линии по молочному

родству попросил разрешения войти ко мне, а я отказала ему». Посланник

Аллаха (с.а.с.) тогда сказал: «Пусть к тебе войдет твой дядя по

отцовской линии». Я сказала: «Меня вскармливала грудью лишь женщина, а мужчина меня не вскармливал». (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал:

«Поистине, он твой дядя по отцовской линии, так пусть входит к

тебе»» (1445/7).

1 Женщина не может вступить в брак с мужчиной, которого она вскормила, т.е. с

молочным сыном. Он может оставаться с ней наедине и совершать вместе с ней

поездки. Также запрещено женщине выходить замуж за детей молочного сына, как

запрещено заключать браки молочному сыну с детьми молочной матери. Однако

это касается лишь запретов. Такие предписания шариата, как наследование, обязательство материального обеспечения, отвержение свидетельства в пользу

молочной матери или сына или другие не относятся к молочным родственникам.

2 Абу аль-Ку’айс был мужем женщины, которая кормила ’Аишу грудью. А Афлях

был братом Абу аль-Ку’айса и, таким образом, он считался дядей по отцовской

линии по молочному родству.

525

Глава 3. Запрещение женитьбы мужчины на дочери молочного брата

880. Передается от ’Али, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я

спросил: «О, посланник Аллаха! Почему ты выбираешь (племя) курайш и

оставляешь нас?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) спросил: «А у вас есть что-

либо?» Я сказал: «Да, дочь Хамзы». Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил:

«Поистине, она не дозволена для меня, ибо она – дочь моего молочного

брата»» (1446/11).

Глава 4. Запрет женитьбы на падчерице и сестре жены

881. Передается от Умм Хабибы бинт Абу Суфйан, да будет доволен

Аллах ими обоими, что она сказала: «Однажды Посланник Аллаха (с.а.с.) зашел ко мне, и я спросила у него: «Как ты смотришь на (то, чтобы взять

в жены) мою сестру, дочь Абу Суфйана?» Он (с.а.с.) ответил: «Тебе это

нравится?» Я ответила: «Я же не одна у тебя. Мне хотелось бы, чтобы

моя сестра разделила со мной благо»1. (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил:

«Поистине, она не дозволена для меня». Я сказала: «Мне сообщили, что

ты сватаешься к Дурре бинт Абу Саляма». Он (с.а.с.) спросил: «Дочери

Умм Салямы?» Я ответила: «Да». (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал:

«Если бы она не была моей падчерицей, воспитываемой в моем доме, то

(даже в этом случае) она была бы не дозволена для меня. Ибо, поистине,

она – дочь моего молочного брата. Меня и ее отца вскормила Сувайба2.

И не предлагайте мне ни ваших дочерей, ни ваших сестер»»3 (1449/15).

Глава 5. О вскармливании грудью один и два раза

882. Передается от Умм аль-Фадль, да будет доволен ею Аллах, что она

сказала: «(Однажды) один бедуин вошел к Посланнику Аллаха (с.а.с.), когда

он был в моем доме. (Бедуин) сказал: «О, пророк Аллаха! Поистине, у меня

была жена, и я женился, кроме нее, еще на другой (женщине). Моя первая

жена заявила, что она один или два раза кормила молоком мою новую

жену». Тогда Пророк (с.а.с.) сказал: «Один или два кормления не делают

запретным (то, что делает запретным кровное родство)»» (1451/18).

1 Т.е. она разделила бы благо быть твоей спутницей и получать пользу от тебя в

этом и загробном мирах.

2 Она вскармливала Пророка (с.а.с.) до Халимы ас-Са’диййи, как об этом сказал ан-

Навави.

3 Это указание на сестру Умм Хабибы и дочь Умм Салямы, как сказал об этом ан-

Навави. Что касается падчерицы, то в хадисе указано, что брак с ней запрещен, потому что она воспитывалась в его доме. То же самое сказано и в аяте суры «ан-

Ниса».

526

Глава 6. О пяти кормлениях (грудным молоком) 883. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Вначале

в коранических откровениях было сказано, что молочное родство

устанавливается после десяти полноценных кормлений. Затем это

предписание было аннулировано новым, согласно которому молочное

родство устанавливается после пяти полноценных кормлений. Это

предписание упоминалось в Коране вплоть до самой смерти Посланника

Аллаха (с.а.с.)»1 (1452/24).

Глава 7. О грудном кормлении взрослого человека

884. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Салим, вольноотпущенник Абу Хузайфы, жил вместе с Абу Хузайфой и его

супругой в их доме. И (однажды) она, (т.е. Сахля бинт Сухайль) пришла к

Пророку (с.а.с.) и сказала: «О, посланник Аллаха! Салим живет с нами, и он

уже достиг совершеннолетия и разумного возраста2. Он входит к нам, и я

думаю, что в душе у Абу Хузайфы от этого что-то есть». Тогда Пророк

(с.а.с.) сказал ей: «Напои его своим молоком и породнись с ним, и (из-за

этого) то, что в душе Абу Хузайфы, пройдет». Она (ушла и) затем

вернулась к (Пророку (с.а.с.)) и сказала: «Поистине, я покормила его (своим) молоком и то, что было в душе Абу Хузайфы, прошло»3 (1453/27).

885. Передается от Зайнаб бинт Умм Салямы, что ее мать и супруга

Пророка (с.а.с.), Умм Саляма говорила: «Остальные жены Пророка (с.а.с.) отказывались впускать к себе кого-либо по причине такого молочного

родства». И они сказали ’Аише: «Клянемся Аллахом, мы считаем это

разрешением, данным Посланником Аллаха (с.а.с.) лишь для Салима. И

1 Имеется в виду, что отмена десяти кормлений пятью снизошла к концу жизни

Пророка (с.а.с.). Так что некоторые сподвижники читали его как Коран и не знали, что само это чтение потом было отменено (хотя смысл аята остался

действительным). Потом до них дошло сообщение об отмене также и чтения аята о

пяти кормлениях, и они прекратили читать его как Коран, в чем сподвижники были

единодушны. Поэтому большинство ученых считало, что молочное родство

устанавливается после пяти полноценных кормлений. Однако Малик и Абу Ханифа

утверждали, что кормление вне зависимости от его количества устанавливает

молочное родство. Некоторые же считали, что как минимум необходимо три

кормления. См. «Рауда ан-надийа».

2 В одной версии сказано, что «он – взрослый мужчина», а в другой, что «он имеет

бороду».

3 Кадий ’Ийад сказал, что, скорее всего, она отжала свое молоко, а потом дала ему

выпить, и он не прикасался ни к ее груди, ни к ее коже. Ан-Навави добавил, что, возможно, из-за необходимости ему было прощено прикасание (к груди), т.к.

предписание накормить грудью совершеннолетнего относилось лишь к нему.

527

поэтому никто с таким вскармливанием не войдет к нам и не увидит

нас»»1 (1454/31).

Глава 8. Молочное родство устанавливается после вскармливания, утоляющего голод

886. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) вошел ко мне, когда возле меня сидел

мужчина. Посланнику Аллаха (с.а.с.) это не понравилось, и по его лицу я

увидела, что он разгневался. Тогда я сказала: «О, посланник Аллаха! Это

мой молочный брат». В ответ он (с.а.с.) сказал: «Думайте, кого вы

называете своими молочными братьями. Кормление можно принять во

внимание только в том случае, если оно утоляет жажду»»2 (1455/32).

1 ’Аиша считала, основываясь на хадисе о кормлении взрослого Салима, что для

установления молочного родства возраст значения не имеет, и повелевала своим

племянникам пять кормлений тех, чье присутствие они желали. Большинство же

ученых придерживалось мнения о том, что кормление взрослого не порождает

родственных связей, основываясь на мнении остальных супруг Пророка (с.а.с.) о

том, что разрешение кормить взрослого Салима касалось только его. Некоторые

ученые сказали, что подобная мера дозволена лишь в случае необходимости, когда

у мужчины или юноши нет другой возможности, кроме вхождения в дом женщины, не являющейся ему родственницей-махрам. Например, это брат ее мужа, живущий с

ними в одном доме и не имеющий другого жилища.

2 Ибн Хаджар привел в «Фатх аль-Бари» мнение Абу ’Убайда о том, что это

означает кормление, утоляющее голод во время грудного вскармливания, но не в

другой период. Ат-Тирмизи передал от Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Молочное родство устанавливается

только в том случае, если молоко проникает через стенки кишечника и если

ребенок еще не оторван от груди». Также ад-Даракутни и Ибн ’Адий передали

слова Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Кормление принимают

во внимание только в первые два года жизни ребенка». Аль-Куртуби сказал, что это

подтверждается словами Всевышнего Аллаха в суре «аль-Бакара» о том, что

полноценным кормлением является двухгодичное кормление. Поэтому Ибн Хаджар

сказал, что «кормление, утоляющее голод» означает кормление в младенческом

возрасте, когда ребенок, имеющий слабый желудок, может утолить свой голод

молоком. Что касается мнения ’Аиши, которое было упомянуто в комментарии к

предыдущему хадису, то Ибн Хаджар сказал, что, скорее всего, обсуждаемый хадис

’Аиша понимала как количество молока, необходимое для установления родства, ибо в хадисе нет ограничений на возраст. Хадис же Умм Салямы не запрещает

кормить взрослого. (Хадис Ибн ’Аббаса является его собственными словами, а не

словами Пророка (с.а.с.)). В «Мухтасар аль-викайа» сказано, что молочное родство

устанавливается лишь при молочном кормлении в (первые) два с половиной года.

528

16. КНИГА МАТЕРИАЛЬНОГО ОБЕСПЕЧЕНИЯ

Глава 1. О том, что необходимо начинать обеспечение с себя, своей

семьи и родственников

887. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Один человек (в одной версии сказано: «... из ансаров, которого звали Абу

Мазкур») из племени бану ’узра освободил своего раба с условием, что тот

освободится после его смерти (в другой версии говорится: «... этого раба

звали Йа’куб») . Это сообщение дошло до Посланника Аллаха (с.а.с.), и

тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) спросил этого человека: «У тебя есть

другое имущество?» Тот ответил: «Нет». Тогда (Пророк (с.а.с.)) спросил:

«Кто купит его (раба) у меня?» Тогда его купил Ну’айм ибн ’Абдуллах аль-

’Адави за восемьсот дирхемов. Потом Посланник Аллаха (с.а.с.) принес и

отдал их этому человеку и сказал: «Начинай с себя и расходуй на себя.

Если останется что-то, то (обеспечивай) свою семью. Если от нее что-

то останется, то (расходуй) на своих родственников. И если от

родственников что-либо останется, то (используй) так-то и так-то»,