«развод происходит уже при взаимном клятвенном заверении».

4 Ан-Навави объяснил, что люди должны брать пример из деяний Аллаха. Ибо, несмотря на то, что «нет никого, ревнивее Аллаха», как об этом сказано в другом

хадисе Муслима о Са’де ибн ’Убада, Аллах не спешит с наказанием. Поэтому

людям также не следует спешить с убийством и другими деяниями там, где это не

подобает.

5 Са’ид ибн Джубайр – последователь сподвижников, ученый, передатчик хадисов.

520

разлучают ли их? Я не знал, что ответить и пошел к дому Ибн ’Умара, да

будет доволен Аллах ими обоими, в Мекке и сказал слуге: «Попроси для

меня разрешения». Тот ответил: «У него послеполуденный сон». (Ибн

’Умар) услышал мой голос и сказал: «Ибн Джубайр?» Я ответил: «Да». Он

сказал: «Входи, клянусь Аллахом, тебя в этот час привела (сюда) лишь

нужда». Я вошел, и (обнаружил, что) он лежал на материи, используемой

вместо седла, подложив под голову подушку, набитую пальмовыми

волокнами1. Я спросил: «Разводятся ли взаимнопроклинающие?» Он сказал:

«Преславен Аллах! Да. Поистине, первым кто спросил об этом был такой-

то сын такого-то. Он спросил: «О, посланник Аллаха! Скажи, как должен

поступить один из нас, если застанет свою жену за совершением

прелюбодеяния? Если он расскажет об этом, то расскажет о чудовищном

злодеянии. Если же он умолчит об этом, то умолчит о таком же

(чудовищном злодеянии)». Посланник Аллаха (с.а.с.) промолчал, не ответил

ему. Когда через некоторое время этот мужчина вновь пришел к нему и

сказал: «Со мной случилось то, о чем я прежде спрашивал тебя». Тогда

Аллах, Всемогущ Он и Велик, ниспослал те несколько аятов из суры «ан-

Нур» (в которых говорится): «Те, которые обвиняют в неверности своих

супругов…»2 . (Пророк (с.а.с.)) прочел эти аяты и обратился к мужчине с

проповедью и увещеванием. Он также напомнил ему о том, что наказание в

мирской жизни легче наказания в жизни будущей. В ответ мужчина сказал:

«Нет! Клянусь Тем, Кто отправил тебя с истиной, я не наговариваю на

нее». Тогда он приказал привести к нему жену этого человека, обратился к

ней с проповедью и увещеванием. Он напомнил ей о том, что наказание в

мирской жизни легче наказания в жизни будущей. В ответ она сказала:

«Нет! Клянусь Тем, Кто ниспослал тебя с истиной, он оболгал меня». Тогда

он начал с мужчины, и тот четырежды поклялся Аллахом, что говорит

правду, а на пятый раз призвал на себя проклятие Аллаха в том случае, если

он лжет. Затем (Посланник Аллаха (с.а.с.)) повторил (то же) с его женой, и она четырежды поклялась Аллахом, что ее муж лжет, а на пятый раз

призвала на себя гнев Аллаха в том случае, если он говорит правду. Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) (навсегда) разлучил их»» (1493/4).

872. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал супругам, один из которых

обвинил другого в совершении прелюбодеяния, и они дали клятвенное

заверение: «Вы будете держать ответ перед Аллахом. Один из вас лжец,

и ты не имеешь права вновь жениться на ней». Тогда мужчина спросил:

«О, посланник Аллаха! А как же мое имущество?» Он (с.а.с.) сказал: «Ты не

получишь назад свое имущество. Если ты сказал правду, то оно должно

1 Ан-Навави сказал, что в этом видны аскетизм и смиренность Ибн ’Умара, да будет

доволен Аллах ими обоими.

2 Сура «ан-Нур», 6-ой аят.

521

остаться ей за то, что ты имел с ней половую близость. Если же ты

солгал, то ты имеешь на него меньше прав, чем на нее»1» (1493/5).

873. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

один человек во времена Посланника Аллаха (с.а.с.) обвинил жену в

совершении прелюбодеяния и дал клятвенное заверение. Тогда Посланник

Аллаха (с.а.с.) развел их и передал ребенка матери (1494/8).

874. Передается от Мухаммада, это Ибн Сирин2, что он сказал: «Я

спросил Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, видя, что у него

имеется знание (об этом). Он сказал: «Хиляль ибн Умаййа публично обвинил

свою жену в том, что она изменила ему с Шарийком ибн Сахмой. Он был

братом аль-Бара ибн Малика, но от разных отцов. Хиляль стал первым в

истории Ислама мужчиной, который обвинил свою жену в неверности, после чего он дал клятвенное заверение против нее, уверенный в

собственной правоте. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Проследите

за ней. Если она родит белого ребенка с прямыми волосами и

покрасневшими глазами, то это будет ребенок от Хиляла ибн Умаййи.

Если же она родит ребенка с глазами, которые словно помазаны

сурьмой, вьющимися волосами и тонкими ножками, то это будет

ребенок Шарийка ибн Сахма»». (Анас ибн Малик) сказал: «Мне поведали о

том, что у нее родился ребенок с глазами, которые словно помазаны

сурьмой, вьющимися волосами и тонкими ножками» (1496/11).

Глава 2. Об отказе от ребенка и влиянии наследственности

875. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

(однажды) один бедуин пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сказал: «О, посланник Аллаха! Моя жена родила черного ребенка, а я отверг его». Он

(с.а.с.) спросил: «У тебя есть верблюды?» Мужчина ответил: «Да». Он

(с.а.с.) спросил: «Какого они цвета?» Мужчина ответил: «Рыжие». Он

(с.а.с.) спросил: «Есть ли среди них верблюды пепельной масти?»

Мужчина ответил: «Да». Он (с.а.с.) спросил: «Откуда они?» Мужчина

сказал:

«Наверное,

о,

посланник

Аллаха,

на

них

повлияла

наследственность». Тогда он (с.а.с.) сказал: «Также и (твой сын).

Наверное, на него повлияла наследственность»3 (1500/20).

1 Это является установлением махра после близости, а также подтверждением права

проклинающей на махр. Ученые единогласны в этом. Ан-Навави в своем

комментарии также сказал, что, даже если бы она призналась в прелюбодеянии, она

имела бы право на махр.

2 Мухаммад ибн Сирин – последователь сподвижников, ученый, передатчик

хадисов.

3 В другой версии имеется дополнение «Он намекал на то, что он не является

отцом этого ребенка… (Пророк (с.а.с.)) не разрешил ему отречься от ребенка».

522

Глава 3. Ребенок остается там, где он появился на свет

876. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Са’д

ибн Абу Ваккас и ’Абд ибн Зам’а, да будет доволен ими Аллах, поспорили по

поводу одного мальчика. Са’д ибн Абу Ваккас сказал: «О, посланник Аллаха!

Это сын моего брата ’Утбы ибн Абу Ваккаса. Он рассказал мне о том, что

этот ребенок является его сыном. Посмотри, как он похож на него». ’Абд

ибн Зам’а сказал: «О, посланник Аллаха! Это мой брат. Его мать родила

его на постели моего отца». Посланник Аллаха (с.а.с.) взглянул на мальчика

и увидел необычайное сходство между ним и ’Утбой. Тогда он (с.а.с.) сказал: «Послушай ’Абд, мальчик останется с тобой. Ребенок остается

там, где он появился на свет, а прелюбодею достается камень. А ты,

Сауда бинт Зам’а, должна закрываться перед ним»». Она сказала:

«(После случившегося) этот мальчик никогда не видел лица Сауды»1

(1457/36).

Глава 4. Приемлемость слова следопыта о ребенке

877. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Однажды Посланник Аллаха (с.а.с.) вошел ко мне обрадованный и сказал:

«О, ’Аиша! Посмотри, Муджаззиз аль-Мудляджи пришел ко мне и

Ан-Навави сказал, что слова бедуина «Я отверг его», скорее всего, означают, что он

отверг его в душе, а не словами. Это является указанием на то, что ребенок

относится к отцу, даже если он не похож цветом кожи на отца, и даже если он не

похож цветом ни на отца, ни на мать. Также шафииты и другие считают, что

представление вопроса об отрицании ребенка и сомнении относительно измены

супруги еще не является отрицанием ребенка и обвинением ее в прелюбодеянии.

1 Слова «прелюбодею достается камень» означают на языке арабов «он останется

разочарованным», т.е. ему не достанется ребенок. Под словом камень не имеется в

виду наказание забрасыванием камнями, ибо не каждый прелюбодей наказывается

подобным образом, а лишь женившийся (когда-либо). Кроме того, в хадисе имеется

отрицание принадлежности сына прелюбодею, а наказание не означает, что ребенок

не относится к нему. Слова «ребенок остается там, где он появился на свет»

означают, что если он родился на постели жены, когда была возможность зачатия

его от ее мужа, то ребенок наследует родителей, и они наследуют его, вне

зависимости, похож он на них или не похож. Минимальный срок возможности

рождения ребенка после близости – шесть месяцев. Что касается веления Сауде

бинт Зам’а закрываться от мальчика, то ан-Навави сказал, что это было сделано из

предосторожности, что он может быть рожден от ’Утбы ибн Абу Ваккаса и не

является махрамом для Сауды. Хотя предписания шариата относятся к внешним

признакам, и мальчик является ее братом. Во времена невежества, если

прелюбодейка рожала ребенка, она относила его к одному из мужчин, с кем она

имела связь, и ребенок оставался за ним. Ислам же отменил подобное и отнес

ребенка туда, где он появился на свет. Са’д ибн Абу Ваккас во времена невежества

слышал он своего брата ’Утбы о том, что этот мальчик – его сын, и Са’д не знал, что

подобное не является действительным в Исламе.

523

увидел Усаму и Зайда, на которых была грубая бархатная одежда,

покрывавшая их головы, а их ступни были открыты. Тогда он сказал:

«Поистине, одна из этих пар ног происходит из другой»»»1 (1459/39).

1 Муджаззиз был следопытом. В хадисе аль-Бухари сказано, что Усама и его отец

Зайд в это время лежали. Абу Давуд передал от Ахмада ибн Салиха, что во времена

невежества люди поговаривали нехорошее о Зайде ибн аль-Харисе и Усаме ибн

Зайде, ибо Зайд был очень белым, а Усама – очень смуглым. Когда следопыт

обнаружил сходство ступней, Пророк (с.а.с.) обрадовался этому, ибо для арабов

этого было достаточно, чтобы отвергнуть подозрения. ’Абд ар-Раззак передал через

Ибн Сирина, что мать Усамы была чернокожей женщиной. В достоверном

сообщении от Ибн Шихаба сказано, что она была эфиопкой. В хадисе содержится

указание на дозволенность свидетельства по взгляду на закрывшегося покрывалом, даже если его лица не видно. Также имеется дозволенность лежать мужчине со

своим ребенком под одним одеялом.

524

15. КНИГА МОЛОЧНОГО РОДСТВА

Глава 1. Запреты из-за кровного родства касаются и молочного

родства

878. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (однажды, когда) Посланник Аллаха (с.а.с.) был у нее, она услышала голос мужчины, который просил разрешения войти в дом Хафсы. ’Аиша сказала: «Я сказала:

«О, посланник Аллаха! Этот мужчина просит разрешения войти в твой

дом». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мне кажется, это – такой-

то, – дядя Хафсы, – (ее) молочный родственник по отцу»».

’Аиша сказала: «Я сказала: «О, посланник Аллаха! Если бы такой-то был

жив, – ее молочный дядя по отцу , – мог бы он зайти ко мне?» Посланник

Аллаха (с.а.с.) ответил: «Да, поистине, запреты кровного родства