дан положительный ответ. Также можно сделать вывод, что дозволено говорить о

недостатках (верующего) в его отсутствии, если это делается для наставления.

Также можно повторять полезный совет для того, кто не желает принять его. Также

дозволен брак неравных, если невеста и ее опекун согласны на это, ибо Усама ибн

Зайд был вольноотпущенным, а Фатима была свободной женщиной из племени

курайш.

516

Глава 5. О трауре в период выжидания и отказе от сурьмы

867. Передается от Хумайда ибн Нафи’1 от Зайнаб бинт Абу Салямы, что

она сообщила ему эти три хадиса. Он сказал: «Зайнаб сказала: «(Однажды) я пришла к супруге Пророка (с.а.с.) – Умм Хабибе, когда умер ее отец Абу

Суфйан. Умм Хабиба велела принести ей благовоние с желтой краской: халюк2 или другое, смазала краской служанку и смазала себе щеки. Затем

она сказала: «Клянусь Аллахом, у меня нет необходимости в этом

благовонии, кроме лишь того, что я слышала от Посланника Аллаха (с.а.с.), когда он говорил на минбаре: «Недозволено верующей в Аллаха и Судный

день держать траур по умершему больше трех дней. Лишь по мужу (она

держит траур) четыре месяца и десять дней»».

Зайнаб сказала: «Затем я пришла к Зайнаб бинт Джахш, когда у нее

умер ее брат, и она велела принести благовоние и помазалась им. Она

сказала: «Клянусь Аллахом, у меня нет необходимости в этом благовонии, кроме лишь того, что я слышала от Посланника Аллаха (с.а.с.), когда он

говорил на минбаре: «Недозволено верующей в Аллаха и Судный день

держать траур по умершему больше трех дней. Лишь по мужу (она

держит траур) четыре месяца и десять дней»».

Зайнаб сказала: «Я слышала, как моя мать Умм Саляма говорила:

«(Однажды) одна женщина пришла к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сказала:

«О, посланник Аллаха! У моей дочери скончался муж, а у нее больные глаза.

Можем ли мы покрасить их сурьмой?» Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил:

«Нет» (два или три раза, и каждый раз говорил: «Нет»). Затем он (с.а.с.) сказал: «Этот траур (продолжается) лишь четыре месяца и десять

дней. Поистине, во времена невежества было так, что одна из вас

бросала помет (аж) в конце года»». Хумайд сказал: «Я спросил Зайнаб:

«Что означает «бросала помет (аж) в конце года?» Зайнаб сказала: «Когда

у женщины умирал муж, она входила в тесную комнатку, надевала самую

плохую одежду и не смазывалась ни благовониями, ни чем-либо другим до

тех пор, пока не проходил год. Затем ей приносили животное: осла, барана

или птицу, и она вытиралась о него. Чаще всего, когда (эта женщина) вытиралась о него, это (животное) умирало, и она выходила. Ей давали

помет, который она бросала. Затем после этого она возвращалась к

благовониям или к чему-либо другому, чего она желала»3 (1486, 1488, 1489/58).

1 Хумайд ибн Нафи’ – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Халюк – благовоние с желтой краской.

3 Пророк (с.а.с.) велел не держать траур больше четырех месяцев и десяти дней.

Этот хадис указывает на отмену траура в течение года, как было указано вначале в

суре «аль-Бакара». Обычай же времен невежества о бросании помета в конце года

означал, что исполнить подобный траур по мужу в течение года по отношению к

обязанностям перед мужем также легко, как и бросить помет. Другие сказали, что

она расстается с трауром так же, как и расстается с этим пометом. Ан-Навави

517

Глава 6. Прекращение использования благовоний и красок

женщиной в трауре

868. Передают, что Умм ’Атыййа, да будет доволен ею Аллах, сказала, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Женщина не должна находиться в

трауре по усопшему более трех суток. Только после смерти мужа она

должна быть в трауре в течение четырех месяцев и десяти дней. В

течение этого срока она не должна носить крашеных нарядов, если

только они не были сотканы из покрашенной пряжи, краситься сурьмой

и умащаться благовониями. И только после очищения от менструации

она может помазаться ароматической веточкой или азфаром»1

(1491/66).

привел объяснение этого обычая Ибн Кутайбой: женщина не умывалась, не стригла

ногти, а в конце года удаляла признаки траура обтиранием о птицу и бросанием ее.

После этого та птица чаще всего не выживала.

1 Азфар – пахучее вещество черного цвета, похожее на ногти. В версии Абу Давуда

сказано, что запрещается красить волосы, а в версии ан-Насаи – делать прическу.

Абу Давуд и ан-Насаи передали, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда Абу Саляма скончался, я смазала глаза соком алое, но Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Он придает лицу румянец, и посему смазывай глаза соком

алое по ночам и смывай его днем. А также не причесывай волосы, не смазывай

их благовониями или хной, потому что они являются красителями». Тогда я

спросила его: «А как же мне делать прическу?» Он (с.а.с.) ответил: «Используй

для этого листья дикой ююбы»». В данном хадисе имеется разрыв в иснаде и

противоречие достоверным хадисам о запрете использования благовоний. Похожий

хадис от Умм Салямы передал Малик в «аль-Муватта». Крашеная одежда является

украшением. Ибн аль-Мунзир передал, что ученые единодушны в запрете крашеной

одежды, кроме черного цвета. Также шафииты не разрешают во время траура

женщине носить золотые и серебряные украшения, а также жемчуг. Ан-Навави

сказал, что мудрость запрета кроется в том, что умащение благовониями является

призывом к браку. А в отличие от замужних женщин, умершего мужа уже не

боятся. Поэтому этот срок нужен для того, чтобы выявилось, имеет ли она ребенка

от него (до того, как она выйдет замуж). В течение четырех месяцев в плод

вдыхается душа, а еще десять дней нужно для предосторожности. Шафииты

считали, что траур обязателен для жены, даже если муж при жизни не успел

сблизиться с ней.

518

14. КНИГА ВЗАИМОПРОКЛЯТИЙ1

Глава 1. О мужчине, который обнаружил мужчину со своей женой

869. Передают, что Сахль ибн Са’д ас-Са’иди, да будет доволен им

Аллах, рассказывал, что однажды ’Уваймир аль-’Аджляни пришел к ’Асыму

ибн ’Адийу аль-Ансари и спросил: «Скажи мне, ’Асым, если мужчина

застал свою жену с мужчиной (за совершением прелюбодеяния), должен ли

он убить прелюбодея для того, чтобы затем вы убили его самого? Или же

он должен поступить иначе? ’Асым, разузнай об этом для меня у

Посланника Аллаха (с.а.с.)». ’Асым спросил об этом у Посланника Аллаха

(с.а.с.), и тот выразил недовольство подобными вопросами и счел их

порочными2. ’Асым же сильно испугался того, что он услышал от

Посланника Аллаха (с.а.с.). Когда он вернулся домой, к нему явился

’Уваймир и спросил: «О, ’Асым! Что тебе сказал Посланник Аллаха

(с.а.с.)?» ’Асым ответил ’Уваймиру: «Твой приход не принес мне добра!

Посланнику Аллаха (с.а.с.) не понравилось, что я спросил его об этом».

’Уваймир сказал: «Клянусь Аллахом, я не успокоюсь, пока сам не расспрошу

его». Затем ’Уваймир подошел к Посланнику Аллаха (с.а.с.), когда тот

находился в окружении людей, и сказал: «О, посланник Аллаха! Скажи, должен ли мужчина, который застал свою жену с мужчиной (за

совершением прелюбодеяния), убить прелюбодея для того, чтобы затем вы

убили его самого? Или же он должен поступить иначе?»3 Посланник

1 Т.е. принудительного расторжения брака в результате обвинения супругом своей

супруги в измене. Если муж обвинил жену в неверности, то их двоих – мужа с

женой заставляют поклясться Аллахом в истинности своих заверений, но если он

солгал, то на него проклятие Аллаха, а если он говорит правду, то на нее гнев

Аллаха. В арабском взаимопроклятие звучит как «ли’ан», от слова «проклятие» –

«ля’нат».

2 Ан-Навави сказал, что порочными считаются вопросы, в которых нет надобности, особенно если в них есть порочение чести мусульманина или распространение

среди мусульман непристойности. Однако ученые говорят, что если это вопрос, в

котором человек нуждается в своих делах веры, и которые имели место в жизни, то

это не является нежелательным, и в данном хадисе имеется в виду не это.

Сподвижники спрашивали о вещах, которые случались с ними в жизни. Вопрос же

’Асыма был об условном случае, т.е. он был задан не как о том, что имело место и, следовательно, который еще не произошел. Ибо в нем было распространение

непристойности среди мусульман, а также повод для кривотолков иудеев, лицемеров и им подобных о мусульманах и Исламе. Кроме того, этот вопрос привел

бы к ответу, который мог затруднить положение людей.

3 Ан-Навави сказал, что большинство ученых считает, что если один мужчина убьет

другого мужчину, обвинив его в прелюбодеянии со своей женой, и приведет в

качестве доказательства четырех заслуживающих доверия мужчин-свидетелей, или

же если наследники убитого признают прелюбодеяние (при этом убитый должен

519

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Я получил Откровение о тебе и твоей жене.

Ступай и приведи ее».

Сахль (ибн Са’д) сказал: «Затем каждый из них дал клятвенное

заверение в собственной правоте1... Я присутствовал при этом и стоял с

людьми около Посланника Аллаха (с.а.с.). Затем, когда они закончили,

’Уваймир сказал: «О, посланник Аллаха! Теперь, если я удержу ее около

себя, получится, что я оболгал ее». После этих слов он трижды объявил ей

развод, хотя Посланник Аллаха (с.а.с.) не приказывал ему поступить таким

образом».

Ибн Шихаб2 сказал: «И это стало обычаем взаимно проклинающих

(супругов)»3 (1492/1).

870. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Са’д ибн ’Убада, да будет доволен им Аллах, сказал: «О, посланник

Аллаха! Если я обнаружу со своей женой мужчину, то не дотронусь до

него, пока не приведу четырех свидетелей?!» Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил: «Да». Тот сказал: «Никак нет! Клянусь Тем, Кто отправил тебя

с истиной, я обязательно потороплю его мечом, прежде чем сделать это».

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Вы слышите, что говорит ваш

старейшина? Он, поистине, ревнивый. А я ревнивее его. А Аллах

ревнивее меня»4» (1498/16).

871. Передается от Са’ида ибн Джубайра5, что он сказал: «Во время

правления Мус’аба я был спрошен о взаимопроклинающих (супругах): быть женатым когда-либо человеком), то убийца не должен быть подвергнут

возмездию. В противном случае он подвергается возмездию.

1 Здесь пересказ события сокращен. Имеется в виду, что он обвинил жену в

прелюбодеянии, и она отвергла это. Затем они стали настаивать на своем и

принесли клятву.

2 Ибн Шихаб – Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, последователь сподвижников, ученый, знаток хадисов.

3 В другой версии Пророк (с.а.с.) сказал: «Это разделение между

взаимопроклинающими». Еще в одной версии сказано: «Затем (Пророк (с.а.с.)) развел их». В третьей говорится: «Пророк (с.а.с.) сказал: «Ты не имеешь прав на

нее»». Поэтому Малик и аш-Шафи’и считали, что он уже никогда не может на ней

жениться. Кроме того, шафииты считали, что слова «ты не имеешь прав на нее»

означают, что она уже разведена их клятвенными заверениями, и его развод не

засчитывается. Слова же Ибн Шихаба в хадисе большинство ученых объясняли, как