желаешь, чтобы с тобой спорили, но, поистине, твоя дочь спорит с

Посланником Аллаха (с.а.с.) так, что он становится в тот день гневным».

’Умар сказал: «Тогда я взял свой плащ, вышел из дома и пришел к Хафсе. Я

сказал ей: «О, дочь моя! Ты что, споришь с Посланником Аллаха (с.а.с.) так, что он становится на весь день сердитым?» Хафса ответила:

«Клянусь Аллахом, мы спорим с ним». Я сказал: «Знаешь ли ты, что я

предостерегаю тебя от наказания Аллаха и гнева Его Посланника, о, дочь

моя! Пусть тебя не обольщает та, которая восхищена своей красотой и

1 Масрук ибн аль-Аджда’ Абу ’Аиша – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

2 В другой версии сказано: «Это не было разводом». Это является доказательством

четырех имамов и большинства ученых о том, что если мужчина предоставит своей

жене выбор, то это не засчитывается за развод.

3 Сура «ат-Тахрим», 4-ый аят.

512

любовью Посланника Аллаха (с.а.с.) к ней». Затем я вышел и пришел к Умм

Саляме, потому что приходился ей родственником. Я поговорил с ней, и

Умм Саляма сказала мне: «Удивляюсь тебе, о, сын аль-Хаттаба! Ты

вторгся во все. Даже стремишься вторгнуться в то, что между

Посланником Аллаха (с.а.с.) и его женами!» (’Умар) сказал: «Она схватила

меня так, что у меня сломилось кое-что из того (стремления), что было

прежде. Я вышел от нее. У меня был товарищ из числа ансаров, который

сообщал мне (о Пророке (с.а.с.)), когда меня не было с ним. (Когда же его не

было, я сообщал ему о вестях1. Тогда мы опасались одного из гассанидских

царей, из-за того, что нам сообщили о том, что он собирается пойти на

нас (войной), и наши сердца были переполнены от этого (волнением).

(Однажды) мой товарищ-ансар пришел и стал стучать в мою дверь, говоря: «Открой, открой». Я спросил: «Гассаниды пришли?» Он ответил:

«Хуже этого. Посланник Аллаха (с.а.с.) отстранился от своих жен»2. Я

сказал: «Вопреки Хафсе и ’Аише». Затем я взял свою одежду, вышел3 и

пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.). Он был в своей возвышенной над

уровнем земли комнате, в которую он поднимался по ступеньке (из пня). На

верхней ступеньке стоял чернокожий слуга Посланника Аллаха (с.а.с.). Я

сказал: «Это ’Умар», – и мне было разрешено войти. ’Умар сказал: «И я

рассказал Посланнику Аллаха (с.а.с.) эти слова, и когда я дошел до слов Умм

Салямы, Посланник Аллаха (с.а.с.) улыбнулся. В это время он лежал на

циновке, и под ним не было ничего (кроме ее). Под головой у него была

подушка из кожи, набитая пальмовыми волокнами, а у ног – сложенные

листья акации, у изголовья же висела невыделанная кожа. Я увидел следы

от циновки на боку Посланника Аллаха (с.а.с.) и заплакал. Он (с.а.с.) спросил

меня: «Отчего ты плачешь?» Я сказал: «О, посланник Аллаха! Поистине, Хосрой и Цезарь окружены (всем) тем, что есть у них. Но ведь ты –

посланник Аллаха». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил: «А разве ты

не доволен тем, что для них – мир ближний, а для тебя – мир

загробный?!»4» (1479/31).

1 Здесь говорится, что желательно присутствовать на собраниях, где получают

знания, либо желательно замещать друг друга, если каждый не имеет возможности

участвовать на всех собраниях.

2 Ан-Навави сказал, что это указывает на внимание, которое уделяли сподвижники

Пророку (с.а.с.). Все, что волновало Пророка (с.а.с.), волновало и их.

3 Ан-Навави сказал, что это указывает на желательность украшать свою одежду, головной убор для встречи с правителями и важными людьми, выражая этим свое

уважение к ним.

4 В других версиях сказано: «... а для нас – загробный мир». В другой версии также

имеется дополнение, что Пророк (с.а.с.) «поклялся не входить к (женам) в течение

месяца».

513

13. КНИГА ВЫЖИДАТЕЛЬНОГО СРОКА

(ПОСЛЕ РАЗВОДА ИЛИ КОНЧИНЫ МУЖА)

Глава 1. О беременной, которая рожает после смерти мужа

862. Передается от ’Убайдуллаха ибн ’Абдуллаха ибн ’Утбы1, что его

отец написал ’Умару ибн ’Абдуллаху ибн аль-Аркаму аз-Зухри2 письмо, в

котором повелел ему отправиться к женщине по имени Субай’а бинт аль-

Харис аль-Аслямийа и расспросить ее о том, что с ней произошло, и что ей

сказал Посланник Аллаха (с.а.с.), когда она обратилась к нему за советом.

’Умар ибн ’Абдуллах написал ’Абдуллаху ибн ’Утбе ответное письмо, в

котором сообщил, что Субай’а рассказала ему о том, что она была замужем

за Са’дом ибн Хаулей из рода ’амир ибн луайй. Он был одним из

участников сражения при Бадре и скончался во время прощального

паломничества, когда Субай’а была беременна. Спустя небольшое время

после его смерти она родила, а после очищения от послеродовых

кровотечений она стала принаряжаться, чтобы к ней посватались. Мужчина

из рода ’абд ад-дар по имени Абу ас-Санабиль ибн Ба’как зашел к ней и

спросил: «Отчего ты такая нарядная? Никак собираешься замуж? Клянусь

Аллахом, ты не должна выходить замуж, пока не пройдет четыре месяца

и десять дней». Субай’а сказала: «Когда он сообщил мне об этом, я

дождалась вечера, прикрылась своими одеждами и отправилась к

Посланнику Аллаху (с.а.с.). Я спросила его об этом, и он ответил, что я

уже освободилась от траура, когда родила ребенка, а затем велел мне

выйти замуж, если мне представится такая возможность». Ибн Шихаб3

сказал: «Я не вижу ничего плохого в том, что женщина выйдет замуж после

того, как родит ребенка, даже если она еще не очистилась от кровотечений.

Но муж не должен вступать с ней в интимную близость до тех пор, пока она

не очистится»4 (1484/56).

1 ’Убайдуллах ибн ’Абдуллах ибн ’Утба ибн Мас’уд – последователь сподвижников, богослов, передатчик хадисов.

2 ’Умар ибн ’Абдуллах ибн аль-Аркам аз-Зухри – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Ибн Шихаб – Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, последователь сподвижников, ученый, знаток хадисов.

4 В хадисе Умм Салямы у аль-Бухари сказано, что она родила через сорок дней

после смерти мужа. Четыре имама и большинство ученых считали, что

выжидательный срок («’идда») беременной, у которой умер муж, оканчивается с

окончанием беременности. Шафииты даже считали, что не имеет значения, родится

здоровый ребенок или у него будет выкидыш, ибо в данном хадисе нет указаний на

это. Аят суры «аль-Бакара» о том, что срок для тех, у кого умер муж – четыре

месяца и десять дней в частном случае, т.е. при беременности, уточняется данным

хадисом и аятом суры «ат-Таляк», в которых сказано, что выжидательный срок

беременных заканчивается с окончанием беременности. Слова Субай’и, что она

спросила Пророка (с.а.с.) об этом после очищения от послеродовых кровотечений, 514

Глава 2. О разведенной женщине, которая выходит, чтобы собирать

финики

863. Передают, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал, что его тетя по материнской линии была разведена со своим

мужем. Когда же она захотела собрать финики, один мужчина сказал ей, что

она не должна выходить из дома. Тогда она пришла к Пророку (с.а.с.) (и

спросила его, может ли она поступать так). Он сказал ей: «Конечно. Ступай

и собери финики. Может быть, ты раздашь милостыню или сделаешь

доброе дело»1 (1483/55).

Глава 3. О выходе разведенной из дома, если она боится за себя

864. Передают, что Фатима бинт Кайс, да будет доволен ею Аллах, рассказывала о том, что она сказала: «О, посланник Аллаха! Мой муж дал

мне развод в третий раз, и теперь я опасаюсь того, что посторонние люди

могут ворваться в мой дом». Тогда он велел ей переехать (в другой дом) (1482/53).

865. Передается от Абу Салямы ибн ’Абд ар-Рахмана ибн ’Ауфа2, что

Фатима бинт Кайс сообщила ему, что она была замужем за Абу ’Амром ибн

Хафсой ибн аль-Мугирой, и он развелся с ней в третий, окончательный раз.

Она утверждала, что пришла к Посланнику Аллаха (с.а.с.) попросить у него

совета для того, чтобы выйти из дома. Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) велел ей переехать в дом к слепому Ибн Умм Мактуму3. Однако Марван4

отказался верить (хадису) о выходе разведенной женщины из дома5. А

не означают, что срок заканчивается в это время. Здесь имеют значение слова «он

мне ответил, что я уже освободилась от траура, когда родила ребенка».

1 Малик, аш-Шафи’и, Ахмад и другие считали, что окончательно разведенная

женщина во время выжидательного срока может выходить днем при

необходимости. Четыре имама сказали, что подобное позволительно также той

женщине, у которой умер муж.

2 Абу Саляма ибн ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф – последователь сподвижников, сын

сподвижника ’Абд ар-Рахмана ибн ’Ауфа, передатчик хадисов.

3 В другой версии сказано, что он был сыном ее дяди. Однако Кадий ’Ийад сказал, что они не были родственниками, и это было сказано лишь в переносном смысле.

4 Марван ибн аль-Хакам – один из правителей мусульман, последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

5 Ибн Хаджар объяснил, что Марван считал, что хадис Фатимы бинт Кайс не

является доказательством для выхода из дома без причины.

515

’Урва1 сказал: «Поистине, ’Аиша сделала за это Фатиме бинт Кайс

порицание»2 (1480/40).

Глава 4. О выходе замуж разведенной женщины после окончания

выжидательного срока

866. Передается от Фатимы бинт Кайс, да будет доволен ею Аллах, что ее

муж развелся с нею в третий раз, и Посланник Аллаха (с.а.с.) не выделил ей

ни жилища, ни содержания. Она сказала: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал

мне: «Если ты освободишься (от выжидательного срока), дай мне

знать». И я дала ему знать». И к ней посватались Му’авийа, Абу Джахм и

Усама ибн Зайд. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Что касается

Му’авийи, то он – нищий, у него нет имущества. Что касается Абу

Джахма, то это человек, бьющий женщин. Однако (лучше выйти за)

Усаму ибн Зайда». (Фатима бинт Кайс) сделала (отрицательный) жест

рукой вот так: «Усама, Усама!» Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал ей:

«Подчинение Аллаху и подчинение Его Посланнику – лучше для тебя».

Она сказала: «И я вышла замуж за него и обрадовалась»3 (1480/47).

1 ’Урва ибн аз-Зубайр – последователь сподвижников, сын сподвижников аз-

Зубайра ибн аль-’Аввама и Асмы бинт Абу Бакр, ученый-богослов, передатчик

хадисов.

2 В сообщении Ибн Маджаха (№2032) от ’Урвы ’Аиша сказала: «Поистине, Фатима жила в безлюдном месте, и ей стало страшно. Поэтому Посланник

Аллаха (с.а.с.) разрешил ей это». Некоторые мухаддисы назвали это сообщение

хорошим («хасан»). Ан-Навави сказал, что согласно аяту суры «ат-Таляк» нельзя

разведенную женщину выгонять из дома, кроме как из-за ссоры и плохого

поведения. Ей самой также нельзя выходить из дома, кроме необходимости, как, например, ввиду опасности нападения, непристойного отношения к ней и т.п. Аль-

Бухари озаглавил в своей книге предыдущий хадис подобным образом.

3 В другой версии этого хадиса сказано, что ее муж дал ей развод через своего

представителя. Из этого хадиса следует, что можно дать развод жене через своего

представителя, а также то, что окончательно разведенная женщина не имеет права

на содержание от разведенного супруга. Группа ученых также сказала, что она не

имеет права и на предоставление бывшим супругом ей жилья. Также этот хадис

свидетельствует о дозволенности выхода разведенной женщины из дома при

необходимости. Помимо этого разрешено свататься к окончательно разведенной

женщине, даже если ее срок выжидания еще не закончился. Также имеется указание

на дозволенность сватовства к той, к которой уже посватались, если первому не был