первый или во второй раз, то Посланник Аллаха (с.а.с.) повелел (подобному

мужчине) вернуть ее и дождаться очередной менструации. А когда она

очистится от него, то он может развестись с ней и должен сделать это

до того, как вступит с ней в половую близость. Если же ты развелся с ней

в третий раз, то ты ослушался предписаний своего Господа, касающихся

развода с женами. Отныне она разлучена с тобой» (1471/3).

853. Передается от Ибн Сирина3, что он сказал: «Я провел двадцать лет

слушая передачу хадисов от того, кого я не обвиню в фабрикации (хадисов), что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, развелся со своей

женой трижды, когда у нее были менструации, и ему было велено вернуть

ее. И я не стал обвинять их во лжи и не стал обучать этому хадису до тех

пор, пока не встретился с Абу Галлябом Йунусом ибн Джубайром аль-

Бахили4, который обладал хорошей памятью. И он рассказал мне, что он

спросил (об этом) Ибн ’Умара. (Ибн ’Умар) рассказал ему, что он развелся

со своей женой единожды, когда у той была менструация, и ему было

велено вернуть ее. (Абу Галляб) сказал: «Я спросил его: «Это зачлось ему?»

(Ибн ’Умар) ответил: «А как же иначе? И даже если бы он ослаб и сошел с

ума!»5» (1471/7).

1 Нафи’ – Абу ’Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн ’Умара, последователь сподвижников, известный богослов, передатчик хадисов.

2 Ибн Хаджар сказал, что большинство ученых считают развод после половой

близости запретным (до тех пор, пока не выявится, что она беременна).

3 Ибн Сирин – Мухаммад ибн Сирин, последователь сподвижников, ученый, передатчик хадисов.

4 Абу Галляб Йунус ибн Джубайр аль-Бахили – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

5 Ан-Навави пояснил, что его развод зачелся бы ему, даже если он ослаб или

лишился разума. Кадий ’Ийад сказал, что это означает: «Если бы он не смог вернуть

ее и совершил деяние глупца». Ибн ’Умар рассказывал здесь о себе в третьем лице.

505

Глава 2. Троекратный повтор развода (за один раз) при жизни

Посланника Аллаха (с.а.с.)

854. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Во времена Посланника Аллаха (с.а.с.), в годы правления Абу

Бакра, а также в первые два года правления ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, считалось, что развод, объявленный три раза подряд, равносилен однократному разводу. Затем ’Умар ибн аль-Хаттаб сказал:

«Люди в спешке решают дела, в которых следует проявлять терпение.

Почему бы нам не претворить в жизнь то, что они торопят?» Так он

принял решение окончательно расторгать их брак после такого развода»1

(1472/15).

Ибн Хаджар привел разногласия ученых в вопросе дозволенности развода в момент

отсутствия месячных, т.е. после менструации, во время которой мужчина развелся с

женой, а затем вернул ее. Различные версии данного хадиса указывают на

запретность этого деяния. Поэтому необходимо дождаться следующей

менструации, а затем еще одного периода очищения после них. В некоторых

версиях этого хадиса сказано о разводе в период чистоты от менструации или, если

станет явно, что женщина беременна.

Ибн Хаджар привел несколько мнений о мудрости этого предписания, одним из

которых является то, что по прошествии определенного времени муж может

оставить свое намерение о разводе. В вопросе того, засчитывается ли развод во

время менструации, большинство ученых-приверженцев Сунны, кроме Ибн Хазма и

группы других ученых, считали, что это засчитывается, ибо, как считают они, об

этом говорил сам Ибн ’Умар.

Этот хадис также указывает на то, что если мужчина развелся с женой во время

менструации, то он возвращает ее без ее опекуна и без ее согласия. Этот хадис

также указывает на то, что развод во время периода чистоты не является

нежелательным (до совершения в этот период близости).

В другом хадисе от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, говорится что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Из всех разрешенных деяний самым

ненавистным Аллаху является развод». Этот хадис передали Абу Давуд и Ибн

Маджах, Абу Хатим, ад-Даракутни, аль-Байхаки, аль-Хаттаби, аль-Мунзири и

другие назвали его отосланным. Хадис же о том, что Трон (’Арш) сотрясается при

разводе Ибн аль-Джаузи, ас-Суйути, Ибн ’Ирак, ас-Сагани и другие назвали

выдуманным. См. «Фатх аль-Бари». На слабость этих двух хадисов указывает хадис

авторов «Сунанов» о том, что Пророк (с.а.с.) развелся с Хафсой, а потом вернул ее.

Аль-Хаким назвал его достоверным согласно условиям обоих шейхов, а аз-Захаби и

другие согласились с ним. Группа предшественников также разводилась со своими

супругами.

1 Тавус, некоторые захириты, аль-Хаджадж ибн Артах в одной версии, Мухаммад

ибн Исхак и другие ученые считали, согласно обсуждаемому нами хадису, что

развод объявленный трижды – считается за один. Также они приводили в

доказательство версию предыдущего хадиса Ибн ’Умара, в котором сказано, что он

дал троекратный развод жене во время месячных, и это засчиталось ему за один.

Четыре имама же считали, что троекратное объявление о разводе за один раз

506

Глава 3. (Если) мужчина развелся с женщиной, и она вышла замуж

за другого, который не сблизился с нею, то ей нельзя возвращаться к

первому (мужу)

855. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Рифа’а аль-

Курази развелся со своей женой, и ее развод стал окончательным. После

него она вышла замуж за ’Абд ар-Рахмана ибн аз-Забира. (Однажды) она

подошла к Пророку (с.а.с.) и сказала: «О, посланник Аллаха! Поистине, она

была женой Рифа’а, и потом он развелся с ней в последний, третий раз.

Затем я вышла замуж после него за ’Абд ар-Рахмана ибн аз-Забира.

Однако, клянусь Аллахом, у него нет ничего, кроме подобного этой

бахроме», – и она взяла за бахрому (края) своей верхней одежды1. Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) засмеялся2 и сказал: «Ты, наверное, хочешь

вернуться к Рифа’а? Нет, (это не разрешается) до тех пор, пока (другой

мужчина, кроме Рифа’а,) не попробует твоего меда, а ты не попробуешь

считается за три. Они приводили 1-ый аят суры «ат-Таляк»: «Кто нарушит уставы

Аллаха, тот совершит зло самому себе. Ты не знаешь, может быть, Аллах

совершит после этого новое дело». Обсуждаемый же нами хадис, они

истолковывали следующим образом. Раньше люди объявляли о разводе трижды, чаще всего не имея в намерении троекратный развод. А затем, во время правления

’Умара большинство людей стали совершать подобное, имея в намерении

троекратный развод. Сторонники второго мнения также считали, что это одно и то

же решение двух аспектов данного вопроса. Различие в аспектах этого вопроса

заключается в том, что имеется в виду при подобном объявлении развода. Поэтому

решение во времена ’Умара указывает лишь на повествование того, какое

намерение имели люди чаще всего при этом, а не на изменение самого решения

этого вопроса. Они также приводили хадис Ибн ’Аббаса, который приводится у

Ахмада и Абу Давуда об Абу Рукане, в котором тот дал троекратный развод, а затем

поклялся, что он имел намерение под этим лишь один таляк, и ему вернули его

жену. Т.е. если бы намерение троекратного развода при его объявлении не означало

бы, что развод окончательный, то какое значение тогда имела его клятва, что он

имел намерение лишь одного развода? Однако этот хадис Ахмад, аль-Бухари, аль-

’Укайли и другие мухаддисы назвали слабым.

1 Т.е. она уподобляла ворсинку его половому органу, имея в виду его слабую

эрекцию, и что он не совершает с ней близость. В одной версии сказано: «И

сообщила (Пророку (с.а.с.)), что (Ибн аз-Забир) не сближается с ней». В другой

версии сказано: «Он сблизился со мной всего лишь один небольшой разок». Поэтому

шафииты и другие ученые считали, что для возвращения ее к прежнему мужу

необходима близость с эрегированным половым членом. Если же он окажется

импотентом, то это не засчитывается за то, что указано в хадисе в словами «... пока

не попробует твоего меда, а ты не попробуешь его меда». Об этом сказал Ибн

Хаджар в «Фатх аль-Бари».

2 Ученые сказали, что Пророк (с.а.с.) засмеялся из-за удивления тому, что она

выявляет то, чего обычно стесняются женщины, или из-за ее стремления к первому

мужу и нелюбовь ко второму.

507

его меда»1. В это время Абу Бакр ас-Сыддик сидел у Посланника Аллаха

(с.а.с.), а Халид ибн Са’ид ибн аль-’Ас сидел у дверей в комнату (снаружи); ему не было позволено войти. Тогда Халид стал звать: «Абу Бакр, не

поругать ли тебе эту (женщину) за то, о чем она говорит открыто

Посланнику Аллаха (с.а.с.)?»2 (1433/112).

Глава 4. Об отречении от своей жены и слове Аллаха, Всемогущ Он и

Велик: «О, Пророк! Почему ты считаешь запрещенным то, что Аллах

сделал тебе разрешенным?»3 И о разногласии в этом вопросе

856. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Если мужчина отрекся от своей жены, то его слова

являются клятвой, нарушение которой следует искупить. Поистине, в

Посланнике Аллаха (с.а.с.) был для вас прекрасный пример»4 (1473/19).

1 Т.е. «пока другой мужчина не сблизится с тобой, и ты не сблизишься с ним». Это

означает, что троекратно разведенная женщина не может выйти вновь замуж за

прежнего мужа до тех пор, пока она не выйдет замуж за другого и не совершит с

ним близость, а затем разведется с ним и проведет выжидательный срок. Это

мнение почти всех ученых. Большинство ученых, кроме аль-Хасана аль-Басри

считали, что для другого мужа достаточно совершить сношение без эякуляции. Аль-

Хасан аль-Басри основываясь на словах «попробует твоего меда» считал, что

необходимо, чтобы эякуляция произошла.

2 Ас-Синди сказал, что Халиду было неприятно, что она рассказывала при Пророке

(с.а.с.) подобные вещи. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что это указание на

свидетельство слышащего, ибо Халид был за дверью и не видел эту женщину.

3 Сура «ат-Тахрим», 1-ый аят.

4 В конце хадиса приведен 21-ый аят суры «аль-Ахзаб». В версии аль-Бухари

сказано: «Если мужчина отрекся от своей жены, то он не должен принимать свои

слова во внимание». Ибн Хаджар привел в «Фатх аль-Бари» мнение, что эти слова

«не должен принимать во внимание» означают, что это не является разводом. Ан-

Навави в своем комментарии сказал, что шафииты считали, что если отречением

мужчина имел в виду развод, то это будет разводом. Если отречением он уподобил

жену своей матери («зихар»), то это будет зихаром. Если же он не имел в виду

вышеуказанные деяния, то он должен искупить свою клятву. Кадий ’Ийад сказал, что ученые единодушны в том, что простое отречение не влечет за собой развод, искупление или взыскание. Что касается срока отречения, то аль-Бухари передал, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «По прошествии

четырех месяцев мужчина, который отрекся от своей жены, должен либо

вернуться к ней, либо развестись с ней, причем их брак не считается

расторгнутым до тех пор, пока он не даст ей развод». Аш-Шафи’и в своем

«Муснаде» (2/42/139) передал, что Сулейман ибн Йасар, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Я встречался более чем с десятью сподвижниками, каждый из

которых считал, что по прошествии установленного срока мужчина, который

отрекся от своей жены, должен либо вернуться к ней, либо развестись с ней». Это

сообщение является достоверным. Аль-Байхаки (7/381) также передал достоверное

сообщение, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Во

508

857. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Пророк

(с.а.с.) бывал у Зайнаб бинт Джахш и пил у нее мед. ’Аиша сказала: «Тогда я

сговорилась с Хафсой о том, что к кому бы из нас обеих Пророк (с.а.с.) ни