тобой днем ’Аиши». (После чего) Посланник Аллаха (с.а.с.) проводил с

’Аишой два дня: день, который полагался ей по очереди, и день Сауды»1

(1463/47).

Глава 34. Об оставлении чередования дней для некоторых женщин

846. Передается от ’Ата2, что он сказал: «Мы присутствовали с Ибн

’Аббасом, да будет доволен Аллах ими обоими, на похоронах Маймуны, супруги Пророка (с.а.с.), в Сарифе3. Тогда Ибн ’Аббас сказал: «Это –

супруга Пророка (с.а.с.), поэтому когда вы поднимете ее погребальные

носилки, не качайте и не трясите их, а несите плавно, ибо их у Посланника

Аллаха (с.а.с.) было девять. И он распределял дни между восемью из них, и

не распределял для одной»». ’Ата сказал: «Та, которой он не распределял

дни, была Сафиййа бинт Хайайй ибн Ахтаб»4 (1465/51).

Глава 35. Кто увидит женщину, пусть совершит близость со своей

женой, чтобы отвратить то, что запало ему в душу

847. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) увидел одну женщину, а затем

пошел к своей супруге Зайнаб, когда она растирала кожу для дубления, и

чередование обязательно для женатых и желательно для тех, у кого нет помимо

невесты другой жены.

1 Под словом «день» имеются в виду сутки. Женщина может дарить свою очередь

другой жене своего мужа лишь при его согласии, ибо он имеет на нее право. Кроме

того, она не может брать что-либо взамен этого дня. Также она может подарить

свой очередной день мужу, чтобы он сам решил, кому его отдать. Дарящая может

вернуть этот день до его прошествия, ибо подарок можно вернуть до того, как из

него будет что-либо взято. Фразу «проводил с ’Аишой два дня» ан-Навави объяснял, что это было не подряд, ибо быть подряд у одной жены не дозволено, как считало

большинство шафиитов.

2 ’Ата ибн Абу Рабах – последователь сподвижников, ученый Мекки, передатчик

хадисов.

3 Сариф – местечко неподалеку от Мекки.

4 Ученые сказали, что последние слова ’Ата являются ошибкой Ибн Джурайджа, передатчика от ’Ата, ибо правильное мнение гласит, что это была Сауда, как уже

было сказано в предыдущем хадисе. Об этом сказал ан-Навави.

501

совершил близость с ней. Затем он вышел к своим сподвижникам и сказал:

«Поистине, женщина приходит в облике сатаны и уходит в облике

сатаны. И если кто-либо из вас увидит женщину, то пусть он

совершит близость со своей женой, ибо это отвратит то, что запало

ему в душу»1 (1403/9).

Глава 36. Об обхождении с женщинами и добром отношении к ним

848. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Кто уверовал в Аллаха и Судный день, тот при

свидетельстве какого-либо дела должен говорить благо или молчать2. И

будьте добры к женщинам, потому что они сотворены из ребра, а самой

кривой частью ребра является его вершина. Если ты попытаешься

выровнять его, то сломаешь ребро, а если ты оставишь его, оно так

никогда и не выровняется. Посему будьте добры к женщинам»3

(1468/60).

1 В другой версии сказано: «Если кому-либо из вас понравится женщина и

западет в его душу …». Эта версия уточняет обсуждаемый нами хадис. Т.е. если

человек увидит женщину, и у него появится страсть, то пусть он сблизится со своей

женой или наложницей, чтобы удалить страсть, успокоить душу, и чтобы его сердце

было занято тем, чем оно до этого было занято. Слова «поистине, женщина

приходит в облике сатаны и уходит в облике сатаны» ученые объясняют, что

это указание на страсть и зов к искушению от женщин, которые Всевышний Аллах

поместил в души мужчин. Поэтому отсюда делается вывод, что женщина не должна

выходить к посторонним мужчинам без необходимости. Что касается действия

Пророка (с.а.с.) в данном хадисе, то ученые сказали, что Пророк (с.а.с.) своими

словами и действиями показал сподвижникам, как нужно поступать в подобной

ситуации. Этот хадис указывает на то, что нет ничего предосудительного в близости

днем, даже если женщина занята каким-либо делом, ибо из-за отсрочки близости

может быть вред его телу и душе. В хадисе от Талька ибн ’Али, переданном ат-

Тирмизи, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кто-либо из вас пожелает

совершить близость со своей женой, то пусть сблизится с ней, даже если она

будет занята у печи». Ат-Тирмизи назвал его хорошим, малоизвестным хадисом, ас-Суйути – хорошим, а некоторые – достоверным.

2 В этом – указание говорить благое или молчать. А от дозволенных слов, в которых

нет пользы, следует удерживаться из-за опасения впасть в нежелательное или

запретное действие.

3 В другой версии сказано: «Она будет доставлять тебе удовольствие даже при

наличии той самой кривизны. Но если ты попытаешься выпрямить ее, то

непременно сломаешь женщину, а это означает, что ты разведешься с ней». В

этом хадисе также содержится указание на хорошее обхождение с женщинами, совершение для них благ, терпение кривизны их нрава и возможной слабости ума, нежелательности развода с ними без причины. Известный ученый нашего мазхаба

’Али аль-Кари сказал в «аль-Миркат» (3/460): «Т.е. сотворены с кривизной, будто

созданы из ребер. А это кривая кость. И поэтому эта кривизна была описана

метафорой формы или смысла. Это подобно словам Всевышнего «Человек

502

Глава 37. Верующий не должен ненавидеть верующую

849. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Верующий не должен

ненавидеть верующую, и если ему не нравится в ее нраве что-то, то он

будет доволен чем-то другим (что есть в ней)»1» (1469/61).

Глава 38. Если бы не Хавва (Ева), то женщина не изменяла бы

своему супругу

850. Передается со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если бы не сыны Израиля, пища бы не

портилась, и мясо бы не гнило2. Если бы не Хавва, то женщина никогда

не изменяла бы своему мужу3»» (1470/63).

сотворен из нетерпеливости» (сура «аль-Анбийа», 37-ой аят)». Другие ученые

поддержали его, сказав, что, во-первых, хадисы о сотворении Евы из ребра Адама

слабы, а во-вторых, в другой версии этого хадиса (аль-Бухари №5184, Муслим

4/178), а также в хадисе Абу Зарра и ’Аиши сказал: «Женщина подобна ребру».

1 Хотя Кадий ’Ийад и сказал, что этот хадис говорит лишь о повествовании, что не

означает запрет ненависти, ан-Навави сказал, что это слабое мнение. Верным

мнением является то, что верующий не должен ненавидеть верующую. Если ему не

нравится один ее нрав, то он может быть довольным ее другим нравом. Например, если даже она имеет злобный характер, то может быть набожной или красивой. Он

также сказал, что, во-первых, известные версии этого имеют повелительное

наклонение («ля йафрак»). Даже если бы они были в повествовательном наклонении

(«ля йафраку»), то это означало бы запрет в повествовательной форме.

Во-вторых, если бы имелось в виду повествование (т.е. «верующий не ненавидит

верующую»), то это противоречило бы реальности, ибо существуют мужчины, ненавидящие своих жен.

2 Это означает, что когда Аллах ниспослал им манну и перепелов, им было

запрещено запасаться ими. Однако те стали откладывать их про запас, и мясо

начало портиться и гнить, что продолжается до сего времени.

3 Кадий ’Ийад сказал, что Хавва – мать всех дочерей Адама, и они уподоблены ей, и

их кровь тянет к тому, что произошло в случае с деревом и Иблисом. Иблис, приукрасив для нее вкушение плодов этого дерева, сбил ее с пути. И она сообщила

об этом Адаму, который поел из этого дерева. Ибн Хаджар добавил, что Хавва

приукрасила употребление запретного дерева для Адама так, что он поел его

плодов. Поэтому под изменой здесь понимается вероломство, а не распутство. Что

касается других женщин, то каждая изменяет по своей мере. В этом содержится

утешение мужчинам в том, что имеет место от женщин, тем, что произошло от их

праматери. Поэтому, это качество имеется у женщин в их природе, и они не

порицаются за то, что совершили невзначай или в редких случаях. Им следует

бороться со своими страстями.

Что касается первой части хадиса, то аль-Куртуби передал, что гниение мяса было

наказанием сынам Израиля за откладывание в запас перепелов. Об этом передали от

503

Глава 39. Кто прибыл из поездки, пусть не спешит войти к своей

супруге, а позволит ей причесать растрепанные волосы

851. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Мы участвовали вместе с Посланником Аллаха

(с.а.с.) в одном из военных походов, а когда вернулись, я ускорил свою

медлительную верблюдицу, и меня сзади настиг всадник, который ткнул

заостренным своим посохом мою верблюдицу. И моя верблюдица понеслась, как лучшая из когда-либо виденных тобой верблюдов1. Я обернулся и увидел, что нахожусь рядом с Посланником Аллаха (с.а.с.). Тогда он спросил меня:

«Что торопит тебя, о, Джабир?» Я ответил: «О, посланник Аллаха! Я

недавно женился». Он (с.а.с.) спросил: «На девушке ты женился или на

побывавшей замужем?» Я ответил: «На побывавшей замужем». (Пророк

(с.а.с.)) сказал: «Почему же не на девушке: ты играл бы с нею, а она – с

тобой?» Когда мы прибыли в Медину и уже собирались войти (в город), он

сказал: «Подождите немного, мы войдем (в город) вечером для того,

чтобы женщина с растрепанными волосами успела причесаться, а

женщина, муж которой долго отсутствовал, успела побрить волосы на

срамных местах»2. Он (с.а.с.) сказал: «Когда же ты прибудешь, то

стремись оставить потомство»3» (715/57).

последователя Катады и другие. Другие сказали, что, если бы сыны Израиля не

ввели в обычай запасаться мясом до степени гниения, то оно не портилось бы.

1 Ан-Навави сказал, что это одно из чудес Пророка (с.а.с.).

2 Этот хадис не противоречит хадису «Если кто-нибудь из вас долго

отсутствовал, то пусть не возвращается домой среди ночи». Ибо они вошли в

дома вечером, а не глубокой ночью. Имеется в виду, чтобы приезжающий дал весть

о своем прибытии, чтобы его супруга успела приготовиться для него.

3 В арабском тексте сказано: «Аль-кайса аль-кайса». Ибн аль-’Араби сказал, что

«аль-кайса» – это половая близость, и «аль-кайса» – это проницательность, ум.

Здесь имеется в виду побуждение оставить после себя потомство. В версии аль-

Бухари один из передатчиков дал объяснение этому слову тем, что это ребенок.

504

12. КНИГА РАЗВОДА

Глава 1. О мужчине, который развелся со своей женой, когда у нее

были месячные

852. Передается от Нафи’1, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, развелся со своей женой, когда у нее была менструация. Когда же

’Умар, да будет доволен им Аллах, поведал об этом Пророку (с.а.с.), тот

велел ему вернуть жену и дождаться очередной менструации. А когда она

очистится от него, он может развестись с ней, и он должен сделать это не

вступая с ней в половую близость2. Таков установленный срок, который

Аллах, Всемогущ Он и Велик, повелел выжидать при разводе с женами.

Когда Ибн ’Умару (после этого) рассказывали о том, что мужчина развелся

с женой во время менструации, он говорил: «Если ты развелся с ней в