хадисов аль-Бухари и Муслима, Ибн Сирин сказал, что это выражение близко к

запрету. Ибн Хаджар же придерживался мнения о том, что желательно не делать

этого, приведя в доказательство другую версию через Муджахида у аль-Бухари, Муслима и других, в которой Пророк (с.а.с.) спросил: «Почему вы делаете это?»

При этом Пророк (с.а.с.) не сказал: «Пусть никто из вас не делает этого». Он также

сказал, что обычно подобное сношение совершают из-за боязни привязаться к

наложнице, если у нее родится ребенок (чтобы не было трудностей для ее продажи).

Или же из-за боязни вреда грудному ребенку, которого кормит эта женщина. Или

же из-за боязни увеличения иждивенцев. Он сказал, что это указание на то, что

желательно не совершать подобного сношения и привел хадис Ахмада и аль-Баззара

от Анаса, да будет доволен им Аллах: «Когда один человек спросил о прерванном

сношении, Пророк (с.а.с.) сказал: «Если ты сольешь воду (сперму), из которой

(должен) появиться ребенок на скалу, Всевышний Аллах выведет из него

ребенка, и Аллах непременно создаст душу, ибо Он – ее Создатель»». Ибн

Хиббан назвал его достоверным, а аль-Хайсами (4/296) и другие мухаддисы –

хорошим. Кроме того, прерванное сношение может иметь вред для женщины, ибо

она может терять при этом наслаждение. Ат-Тирмизи передал в «Сунане» (№1137) хадис Джабира, в котором привел, что Анас ибн Малик сказал: «Со свободной

женщиной необходимо посовещаться о прерванном сношении, а с наложницей –

нет». Некоторые мухаддисы назвали его достоверным.

1 Т.е. «Я говорю вам истину. Так опирайтесь же на нее и верьте в нее, ибо она

приходит, как утренняя заря».

2 Ан-Навави привел также мнение Сиккита о значении этого хадиса, что это

«кормление беременной женщиной ребенка». Он сказал, что Пророк (с.а.с.) не

497

спросили, можно ли вынимать половой член из влагалища во время

эякуляции, на что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Это похоже на

незаметное погребение ребенка заживо»1 (1442/141).

Глава 30. Близость с беременными пленницами

840. Передается от Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) проходил мимо женщины на последних стадиях беременности, которая находилась у двери большого шатра, и сказал: «Он, наверное,

желает совершить с ней близость». (Люди) ответили: «Да». Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, я хотел проклясть его

проклятием, которое вошло бы с ним в его могилу2. Как он делает его

своим наследником, хотя это недозволено ему?! Как он будет

использовать его (в качестве слуги), хотя ему это недозволено?!»3

(1441/139).

запретил этого, и, кроме того, этот хадис является доказательством дозволенности

самостоятельного суждения (иджтихада) для Пророка (с.а.с.). ’Абд ар-Рахман аль-

Мубаракфури привел слова аль-Джазари из «ан-Нихайа» о том, что слово «гыйля» в

хадисе имеет также значение «кормление беременной женщиной ребенка». См.

«Тухфа аль-ахвази». В другом хадисе у Муслима от Са’да ибн Абу Ваккаса сказано:

«Если бы это приносило вред, то также это нанесло бы вред персам и

римляням». В «Сунане» же Абу Давуда (№3881) и Ибн Маджаха (№2012) имеется

хадис с запретом: «Не убивайте тайно своих детей, ибо гыйля достигает

всадника на спине лошади и сваливает его». Этот хадис некоторые мухаддисы

назвали слабым. Ученые сказали, что хадисы с разрешением «гыйли» достовернее

хадисов с запретом. Кроме того, если предположить достоверность этих хадисов, данный запрет можно понять как некатегоричный – макрух танзихи.

1 Ученые сказали, что это названо «незаметным погребением» только потому, что

намерение совершающего его похоже на намерение погребающего ребенка заживо.

Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что некий мужчина

спросил: «О, посланник Аллаха! У меня есть рабыня, и во время эякуляции я

вынимаю половой член из ее влагалища. Я не хочу, чтобы она забеременела, и хочу

только того, чего хотят остальные мужчины. Однако иудеи говорят, что

вынимать половой член из влагалища во время эякуляции равносильно малому

погребению ребенка живьем». Он сказал: «Иудеи лгут, ибо если Аллах захочет

появления ребенка, то тебе не удастся предотвратить это». Этот хадис

передали Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи и ат-Тахави, а текст хадиса принадлежит Абу

Давуду. О причине запрета («макрух танзихи») прерванного сношения ученые

высказали два мнения. Первое – отрицание предопределения, что чаще встречается

в этих хадисах. Второе – попирание прав женщины, основанное на разделении

между свободной женщиной и наложницей. Кроме того, из этого запрета можно

понять, что запрет аборта после вдыхания души в плод еще хуже.

2 Ан-Навави сказал, что это было сказано из-за того, что с пленной беременной

женщиной нельзя совершать близости, пока она не родит ребенка.

3 Он должен подождать шесть месяцев, ибо, может быть, что ребенок от того, кто

взял в плен, или же от другого. Если ребенок будет от первого, то оба они (отец и

498

841. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) в день Хунайна отправил отряд в Аутас1. Они

встретились с врагом, сразились с ним и одержали над ним победу. Им

достались пленные женщины. Но, возможно, некоторые из сподвижников

Посланника Аллаха (с.а.с.) побоялись греха сблизиться с (пленными

женщинами) из-за того, что у них были мужья из числа многобожников.

Тогда Аллах, Всемогущ Он и Велик, ниспослал: «(Вам запретны) и

замужние женщины, кроме тех, кем овладели ваши десницы»2. Т.е. «они

вам дозволены, если пройдет их выжидательный срок»3 (1456/33).

Глава 31. О чередовании (дней посещения) между женами

842. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «У

Пророка (с.а.с.) было девять жен4. Когда он чередовал посещения, он

достигал первой женщины (через) девять (дней)5. И они собирались в доме

той, к которой он приходил (в ту ночь). (Однажды) он был в доме ’Аиши, когда пришла Зайнаб, и он протянул к ней руку. Тогда (’Аиша) сказала:

«Это Зайнаб». Пророк (с.а.с.) удержал свою руку. Тогда обе они поспорили

ребенок) будут наследовать друг друга. Если ребенок от другого, то они не могут

наследовать друг друга, а пленивший может лишь использовать его в качестве

слуги. В данном случае ребенок пленницы мог стать наследником своего отца и, в

тоже время, прислуживать отцу (а настоящего сына использовать в качестве раба

нельзя). Таким образом, ему необходимо было воздержаться от близости с ней. Ат-

Тирмизи (№1131) в своем «Сунан» передал хадис от Рувайфи’ ибн Сабита, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Кто верует в Аллаха и Судный день, пусть не сливает

свою воду (сперму) на чужого сына». Ат-Тирмизи и другие назвали его хорошим

(«хасан»). В версии Абу Давуда сказано «в чужую пашню (т.е. близость с

беременной)». Ибн Хаджар сказал в «Булуг аль-мараме», что Ибн Хиббан назвал

его достоверным, а аль-Баззар – хорошим. Кроме того у Абу Давуда есть

дополнение «Недозволено верующему в Аллаха и Судный день совершать

близость с пленной женщиной, пока она не очистится», т.е. не проведет

отведенный очистительный срок.

В хадисе от Абу Са’ида, переданном Ахмадом, Абу Давудом и аль-Хакимом было

велено выждать не беременным пленным женщинам период, равный одному

менструальному циклу. Аль-Хаким назвал его достоверным, а Ибн Хаджар в

«Талхисе» сказал, что его иснад хороший.

1 Местечко неподалеку от Таифа.

2 Сура «ан-Ниса», 24-ый аят.

3 Как сказал ан-Навави в своем комментарии, согласно достоверным хадисам, выжидать беременным нужно до родов, не беременным – один менструальный

цикл. Смотрите также комментарий к предыдущему хадису.

4 Ан-Навави сказал, что это те его (с.а.с.) супруги, при жизни которых он умер:

’Аиша, Хафса, Сауда, Зайнаб, Умм Саляма, Умм Хабиба, Маймуна, Джуварийа, Сафиййа, да будет доволен ими Аллах.

5 Поэтому желательно не выделять каждой жене больше одного дня, ибо это

подвергает опасности их права, как об этом сказал ан-Навави.

499

так, что стали шуметь. (В это время) прозвучало объявление о начале

молитвы. Абу Бакр, проходя мимо этой (сцены), услышал голоса обеих

женщин. Тогда он сказал: «О, посланник Аллаха! Выходи на молитву, а я

засыплю песок в их рты». Когда Пророк (с.а.с.) вышел на молитву, ’Аиша

сказала: «Сейчас Пророк (с.а.с.) завершит свою молитву, и Абу Бакр

придет и сделает со мной что-то». Когда Пророк (с.а.с.) завершил свою

молитву, к (’Аише) подошел Абу Бакр и сделал ей строгий выговор, говоря:

«Что же ты делаешь?»»1 (1462/46).

Глава 32. О проживании с (новобрачной) девственницей и

побывавшей замужем (сразу после бракосочетания)

843. Передается от Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.), женившись на Умм Саляме, провел с ней три

ночи и сказал: «Твой господин2 никогда не унизит тебя. Если хочешь, я

проведу с тобой семь ночей. Но, если я проведу с тобой семь ночей, я

должен буду провести по семь ночей с (каждой из) своих жен» (1460/41).

844. Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Если женатый мужчина женится на девственнице, то он проводит с ней

семь ночей. Если же женатый на девственнице, женится на уже

побывавшей замужем женщине, то он проводит с ней три ночи»3. Халид4

сказал: «Если я скажу, что он возвел этот хадис (к Пророку (с.а.с.)), то скажу

правду. Однако он сказал: «Такова Сунна»»5 (1461/44).

1 Желательно посещать каждую супругу в ее доме. Менее предпочтительно мужу

звать каждую супругу в ее очередь в свой дом. Однако, если муж зовет одну из жен

в дом своей другой жены, то она не обязана идти, ибо в этом для нее есть вред, как

сказал об этом ан-Навави. Собрание же их в доме ’Аишы было по их согласию.

Кроме того, нельзя («харам») посещать супругу ночью, вне очереди, кроме сильной

необходимости, как опасность смерти и т.п. Протягивание же руки Пророком (с.а.с.) в сторону Зайнаб было непреднамеренным, ибо в домах не было свеч, и он (с.а.с.) подумал, что это ’Аиша. Другие же сказали, что это было по их согласию. В данном

хадисе содержится указание на прекрасный нрав Пророка (с.а.с.) и его

обходительность со всеми. Слова Абу Бакра «засыплю песок в их рты» указывают

на строгость выговора с целью прекратить ссору. Также это указывает на

достоинство Абу Бакра в видении полезного. Еще можно сделать вывод о том, что

менее достойный может указывать более достойному на что-либо полезное для

него.

2 Кадий ’Ийад сказал, что Пророк (с.а.с.) имел в виду себя.

3 В версии аль-Бухари имеется дополнение «После чего, он поочередно навещает

всех своих жен».

4 Халид ибн Михран аль-Хаза – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

5 Халид имел в виду, что Анас, да будет доволен им Аллах, возвел этот хадис к

Пророку (с.а.с.). Ибн Хаджар привел слова ан-Навави о том, что подобное

500

Глава 33. Дарение женщиной своей очереди другой женщине

845. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Я не видела женщину, на которую мне хотелось бы походить больше, чем

Сауда бинт Зам’а. Это была женщина, у которой была горячность и

проницательность». Она сказала: «Когда она состарилась, то подарила

’Аише свой день, который она должна была провести с Посланником

Аллаха (с.а.с.). Она сказала: «О, посланник Аллаха! Я сделала мой день с