«Мунтака», что срок правления Абу Бакра был малым, и поэтому установление об

отмене временного брака многих тогда не достигло.

2 Имеется хадис у Абу Давуда (№3809) от Галиба ибн Абджара о том, что во время

голода Пророк (с.а.с.) разрешил мясо домашнего осла и сказал, что оно было

запретно из-за их бродячести, т.е. они питались навозом. Ан-Навави сказал, что этот

хадис запутанный, и о его иснаде существуют сильные разногласия. Даже если бы

он был достоверным, то понимался бы как дозволенность запретного при

вынужденном состоянии (голоде). О временном браке см. дальше.

3 Ар-Раби’ ибн Сабра – последователь сподвижников, сын сподвижника Сабры ибн

Ма’бада, передатчик хадисов.

4 Аль-Хазими привел в «Китаб аль-и’тибар» слова Ибн Мас’уда, да будет доволен

им Аллах, что временный брак был дозволен во время путешествия, и до них не

доходило сообщение, что Пророк (с.а.с.) разрешил им это в своих домах.

485

с нею во временном браке и не выходил из него1 до тех пор, пока Посланник

Аллаха (с.а.с.) не запретил это»2 (1406/20).

817. Передается от ар-Раби’ ибн Сабра аль-Джухани, что его отец был с

Посланником Аллаха, (когда) тот сказал: «О, люди! Я разрешал вам

вступать во временный брак, но отныне Аллах запретил подобное

вплоть до наступления Дня воскресения. Если кто-нибудь из вас до сих

пор находится во временном браке, то пусть отпустит свою женщину.

И не забирайте назад то, чем вы одарили их» (1406/21).

Глава 14. Запрет заключения брака и сватовства паломником в

состоянии ихрама

818. Передается от Нубайха ибн Вахба3, что ’Умар ибн ’Убайдуллах4

хотел женить Тальху ибн ’Умара5 на дочери Шейбы ибн Джубайра6 и

отправил (гонца) к Абану ибн ’Усману7, чтобы тот присутствовал при этом.

Тот (Абан) был в то время руководителем паломников. Абан сказал: «Я

слышал, как ’Усман ибн ’Аффан, да будет доволен им Аллах, говорил:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Паломник в состоянии ихрама не

имеет права вступать в брак, руководить обрядом бракосочетания и

свататься»»» (1409/47).

819. Передают, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал, что Пророк (с.а.с.) женился на Маймуне в состоянии ихрама

(1410/47).

1 Т.е. из временного брака.

2 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что при временном браке не было ни

опекуна, ни свидетелей. В данном хадисе сказано, что это произошло в год

покорения Мекки, т.е. в 8-ом году хиджры. В предыдущем же хадисе ’Али сказано, что Пророк (с.а.с.) запретил временный брак в день Хайбара, т.е. в 7-ом году

хиджры. Аш-Шафи’и, аль-Маварди в «Хави», ан-Навави и Ибн Хаджар в «Фатх

аль-Бари» указали, что наиболее верным мнением является то, что временный брак

отменялся дважды. До сражения в Хайбаре временный брак был разрешен. Затем он

был запрещен в тот же год. После этого временный брак опять был разрешен, а

затем запрещен в год покорения Мекки. В хадисах с указанием запрета в год

сражения при Аутасе имеются в виду, скорее всего, дни покорения Мекки, ибо эти

события произошли в одном и том же году. На то, что предыдущее разрешение

было временным, указывают его (с.а.с.) слова «до Судного дня».

3 Нубайх ибн Вахб – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 ’Умар ибн ’Убайдуллах – последователь сподвижников.

5 Тальха ибн ’Умар – последователь последователей сподвижников.

6 Шейба ибн Джубайр – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

7 Абан ибн ’Усман – последователь сподвижников, сын ’Усмана ибн ’Аффана, богослов, передатчик хадисов.

486

820. Передают также, что Йазид ибн аль-Асамм1 рассказывал, что

Маймуна бинт аль-Харис, да будет доволен ею Аллах, поведала ему, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) женился на ней, когда он был свободен от ихрама.

Он также сказал: «Мне и Ибн ’Аббасу она приходилась тетей по

материнской линии»2 (1411/48).

Глава 15. Запрет одновременного супружества с женщиной и ее тетей

по отцовской и материнской линиям

821. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил (жениться) на четырех женщинах, будучи вместе с ними в браке в одно и тоже время: женщине и ее тете по

отцовской линии; женщине и ее тете по материнской линии3 (1408/33).

Глава 16. Махр Пророка (с.а.с.) для его жен

822. Передают, что Абу Саляма ибн ’Абд ар-Рахман4 сказал: «Я спросил

супругу Пророка (с.а.с.) ’Аишу, да будет доволен ею Аллах: «Какой махр

выплачивал Посланник Аллаха (с.а.с.)?» Она сказала: «В качестве махра он

выплачивал своим женам двенадцать окий и нашш. Знаешь ли ты, что

такое нашш?» Он ответил: «Нет». Она сказала: «Это половина окии.

1 Йазид ибн аль-Асамм – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Ан-Навави сказал, что Малик, аш-Шафи’и, Ахмад и большинство ученых из числа

сподвижников и тех, кто был после них, запрещали брак в состоянии ихрама. Кадий

’Ийад и другие говорили, что о женитьбе Пророка (с.а.с.) на Маймуне в состоянии

ихрама сообщил лишь Ибн ’Аббас. Маймуна, Абу Рафи’ и другие же сообщили, что

он (с.а.с.) женился на ней, освободившись от ихрама. Они лучше знали об этом

событии и были более точны в запоминании, чем Ибн ’Аббас и их больше по

численности. Вторым ответом на хадис Ибн ’Аббаса является то, что иногда

паломник, освободившийся от ихрама, все равно назывался «мухримом». Третьим

ответом является предпочтение словесного хадиса хадису действия (как хадис Ибн

’Аббаса). Словесный хадис относится ко всей общине, а хадис действия, если он

противоречит словесному и не доказано его отношение ко всей общине, остается

свойственным лишь Пророку (с.а.с.). Поэтому четвертым ответом является мнение

о том, что лишь Пророку (с.а.с.) было свойственно жениться в состоянии ихрама.

Ан-Навави сказал, что такой брак недействителен, независимо от того, кто будет в

состоянии ихрама – женщина, мужчина или заключающий их брак.

3 Сюда относятся сестра деда или бабушки и выше. Также сюда относится близость

с наложницами, одна из которых является тетей другой. Согласно аяту суры «ан-

Ниса» нельзя совмещать и двух сестер, будь это брак со свободными женщинами

или близость с наложницами.

4 Абу Саляма ибн ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

487

Итого: пятьсот дирхемов. И это был махр, который Посланник Аллаха

(с.а.с.) выплачивал своим женам»1» (1426/78).

Глава 17. Брак за золото, весом в косточку

823. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

однажды Пророк (с.а.с.) увидел на ’Абд ар-Рахмане ибн ’Ауфе следы

желтой краски и спросил: «Что это такое?»2 Он ответил: «О, посланник

Аллаха! Я женился на одной женщине и в качестве махра подарил ей

золото весом с финиковую косточку». Он сказал: «Да благословит тебя

Аллах! Устрой свадебное угощение, даже если ты сможешь зарезать

всего одну овцу»3 (1427/79).

1 Ан-Навави сказал, что имеется в виду хиджазская окия, равная сорока дирхемам.

Шафииты считали эту сумму желательной для того, кто может осилить ее. Что

касается махра для Умм Хабибы в четыре тысячи дирхемов и четыреста динаров, то

эту сумму Пророк (с.а.с.) не выплачивал ей и не договаривался о ней, а подарил ее

Пророку (с.а.с.) ан-Наджаши.

2 Ан-Навави сказал, что это не означает, что ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф использовал

шафран (для окраски тела или одежды). Шафран был благовонием невест, поэтому

на нем остались следы желтой краски. Краситься мужчинам желтой краской

запрещено, на этот счет имеются соответствующие хадисы. Кроме того, это

считается уподоблением женщинам. Это мнение Кадийа ’Ийада и других. Шафииты

и богословы нашего мазхаба запрещали также мужчинам носить одежду, покрашенную шафраном. Об этом указано в комментариях ан-Навави и в

вышеприведенных о покрашенной одежде.

3 Кадий ’Ийад привел слова аль-Хаттаби о том, что имеется в виду вес в пять

дирхемов. Кадий ’Ийад сказал, что это мнение большинства ученых. В этом хадисе

содержится также указание на желательность мольбы в пользу жениха и невесты.

Кадий ’Ийад сказал, что ученые единодушны в том, что нет ограничений в том, чем

можно осуществлять это угощение. Ан-Навави сказал, что если человек имеет на

это возможность, то по своим средствам желательно использовать не меньше одной

овцы. Шафииты, Малик и другие считали свадебное угощение сунной. Однако

Давуд считал это обязательным, согласно велению в данном хадисе. Имеется также

хадис Ахмада, ат-Табарани и ат-Тахави, в котором Пророк (с.а.с.) сказал, когда

’Али женился на Фатиме: «Обязательно для женихов (в другой версии – для

жениха) сделать свадебное угощение». Иснад его неплохой, как сказали Ибн

Хаджар и другие. Хотя ’Али и был бедным, и у него не было ничего, кроме

кольчуги, как сказано в другом хадисе Абу Давуда №2125 и ан-Насаи №3375, 3376.

В комментариях к предыдущим хадисам уже говорилось, что свадебное угощение

можно устраивать до и после брака. Хотя Сунной является угощение через три дня

после супружеской близости, как сказано в хадисе Абу Йа’ля от Анаса ибн Малика, и смысл его передан аль-Бухари.

488

Глава 18. Брак за обучение Корана

824. Передается от Сахля ибн Са’да ас-Са’иди, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Одна женщина пришла к Посланнику Аллаха

(с.а.с.) и сказала: «О, посланник Аллаха! Я пришла для того, чтобы

отдаться тебе в жены»1. Посланник Аллаха (с.а.с.) посмотрел на нее, опустил взор, после чего опустил голову2. Когда женщина увидела, что он

(с.а.с.) не принимает окончательного решения, то села. Тут один из

сподвижников встал и сказал: «О, посланник Аллаха! Если ты не

нуждаешься в (женитьбе на) ней, то выдай ее замуж за меня». Он (с.а.с.) спросил: «А что у тебя есть?» Он ответил: «О, посланник Аллаха! Клянусь

Аллахом, у меня ничего нет». Он (с.а.с.) сказал: «Ступай к своим

домашним и посмотри, может быть, ты что-нибудь найдешь». Он

ушел, а спустя некоторое время вернулся и сказал: «Клянусь Аллахом, я

ничего не нашел». (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Поищи хотя бы

железное колечко»3. Он опять ушел, а когда вернулся, то сказал: «О, 1 В 50-ом аяте суры «аль-Ахзаб» сказано: «(О, Пророк! Мы разрешили тебе брать

в супруги …) верующую женщину, которая подарит себя (в жены) Пророку, если Пророк захочет жениться на ней. Последнее дозволено только тебе, но не

другим верующим». Этот аят и, обсуждаемый нами, хадис являются

доказательством, как сказали шафииты, того, что Пророк (с.а.с.) в подобном случае

может жениться на ней без махра.

2 Как уже указывалось в комментариях к предыдущим хадисам, дозволено смотреть

на женщину тому, кто желает жениться на ней. Также в этом хадисе содержится

указание на желательность женщине показывать себя праведному мужчине для

того, чтобы он женился на ней. Кроме того, желательно тому, кто не может

исполнить требование просящего, промолчать, чтобы не пристыдить его явным

отказом и чтобы тот понял это без слов. Если же тот не понимает отказ без слов, то

отказ выражается явно.

Аль-Хаттаби сказал, что явный смысл хадиса указывает на то, что женщина может

выходить замуж, даже если у нее этого не требовали, является она в сроке

выжидания после развода или нет. Аш-Шафи’и сказал, что кадий (судья) может

выдать замуж женщину лишь при наличии двух заслуживающих доверия

свидетелей, которые подтвердят, что у этой женщины нет опекуна, и что она не

замужем и не в состоянии выжидательного срока. Однако ан-Навави сказал, что это

не является условием брака, а является лишь желательным действием.

3 В этом указание желательности совершать брак с махром, и отдать его женщине