позволения, не впускать кого-либо в дом без его разрешения, не использовать его

имущество без его согласия и т.п.

2 Мать ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, как сказал об этом ан-Навави.

3 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что эти звуки издает едва переводящий

дыхание человек до тех пор, пока он не успокоится.

4 Это указывает на желательность мольбы за каждого заключающего брак. Абу

Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал, что Пророк (с.а.с.), поздравляя

человека с женитьбой, говорил: «Да будет благодать Аллаха тебе, и да

ниспошлет Он тебе свою благодать, и сделает Он ваш союз благодатным

(Баракаллаху ляка ва баракаллаху ’аляйка ва джама’а байнакума фи хайр)».

Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах. Ат-

Тирмизи, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан назвали его достоверным.

5 В этом содержится указание на желательность очищения и украшения невесты для

жениха, а также на желательность присутствия при этом женщин. Ибо в этом

481

Глава 10. Освобождение рабыни и женитьба на ней

810. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) отправился в поход на Хайбар. Он сказал: «Мы совершили

молитву фаджр у (Хайбара) в рассветной тьме. Потом Пророк Аллаха

(с.а.с.) оседлал животное, оседлал его также Абу Тальха, а я сел позади Абу

Тальхи. Потом Пророк Аллаха (с.а.с.) (пришпорил свое верховое животное) быстро поскакал по улочке Хайбара, а мое колено прикоснулось к бедру

Пророка (с.а.с.), и бедро Пророка Аллаха (с.а.с.) обнажилось от изара.

Тогда я, поистине, увидел белизну бедра Пророка Аллаха (с.а.с.)2. Когда он

вошел в селение, то сказал: «Аллах велик, Хайбар сражен. Поистине, если

мы прибыли на территорию племени, то стало «бедственным утро

предостереженных»3 ». Он повторил это трижды. Когда племя вышло на

работу, (люди этого) племени сказали: «Клянемся Аллахом, (это же) Мухаммад!» (’Абд аль-’Азиз4 сказал: «Некоторые наши спутники сказали:

«Мухаммад и войско!») Он сказал: «И мы покорили (Хайбар). Тогда были

собраны пленные женщины и дети. И тогда к ним пришел Дихйа и сказал:

«О, посланник Аллаха! Подари мне рабыню из числа пленных». Тогда

(Пророк (с.а.с.)) сказал: «Пойди и возьми рабыню». Тот взял Сафиййу бинт

Хайайй. Тогда один мужчина подошел к Пророку (с.а.с.) и сказал: «О, пророк Аллаха! Ты подарил Дихйе Сафиййу бинт Хайайй, (дочь) главы

(племен) курайза и ан-надыр? Она годится лишь для тебя». Тогда Пророк

(с.а.с.) сказал: «Позовите (Дихйу) с ней». И (Дихйа) пришел с ней. Когда

Пророк (с.а.с.) посмотрел на нее, то сказал (Дихйе): «Возьми другую

содержится оглашение брака, а также это делать желательно для того, чтобы

развеселить невесту, воспитать и научить ее этикету бракосочетания и встречи с

мужем.

1 В этом содержится указание на дозволенность бракосочетания и встречи с

невестой утром (днем). Аль-Бухари с этой целью даже дал название главе в своей

книге. Это дозволено и днем, и ночью.

2 Этот хадис маликиты и захириты приводят в качестве доказательства того, что

бедро не является ’аурат. Однако вполне возможно, что в этом хадисе бедро

Пророка (с.а.с.) открылось невзначай, ибо Анас сказал: «... обнажилось», – а не

«обнажил». Это подтверждается тем, что они быстро скакали по узкой улочке, где

было тесно, и колено Анаса прикоснулось к бедру Пророка (с.а.с.). Кроме того, Анас не сказал, что смотрел преднамеренно, и поэтому его взгляд мог упасть на его

бедро нечаянно. Обсуждаемый нами хадис является хадисом действия («фи’лий»).

Имеется хороший («хасан») словесный хадис: «То, что между пупком и коленями

– ’аурат». А также хадис Джурхуда в «Сахихе» аль-Бухари: «Бедро относится к

’аурату». Поэтому словесные хадисы ставятся выше хадисов действия, а также

хадисы с запретом ставятся выше хадисов разрешения.

3 Сура «ас-Саффат», 177-ой аят.

4 ’Абд аль-’Азиз ибн Сухайб – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

482

рабыню из числа пленных»1. Потом (Пророк (с.а.с.)) освободил ее и

женился на ней». Тогда Сабит2 сказал ему: «О, Абу Хамза3! Что он дал ей в

качестве махра?» Тот ответил: «Ее саму. Он освободил ее и женился на ней4.

Когда они были в дороге, Умм Суляйм приготовила ее (с приданым) для

(Пророка (с.а.с.)) и отвела ее к Пророку (с.а.с.) ночью5. Утро Посланник

Аллаха (с.а.с.) встретил женатым и сказал: «У кого есть что-либо, пусть

придет с ним ко мне»6. Он расстелил кожаную подстилку. И один пришел

с творогом, другой – с финиками, третий – с маслом. Они смешали это, приготовив хейс7, и свадебное угощение Посланника Аллаха (с.а.с.) состоялось» (1365/84).

1 Аль-Мазири и другие сказали, что здесь возможно два варианта: или Пророк

(с.а.с.) вернул ее с согласия Дихйи и разрешил ему взять другую рабыню; или же

Пророк (с.а.с.) разрешил ему взять пленницу не знатного, а более низкого

положения. После того, как Дихйа взял Сафиййу, он сразу же (по требованию) вернул ее, ибо не давал на это разрешения (то есть его обязали вернуть ее без его

согласия). Пророк (с.а.с.) вернул ее и женился на ней для исключения следующих

вредных последствий: во-первых, чтобы не выделять Дихйу из числа остальных

воинов; во-вторых, если бы она досталась Дихйе, это стало бы унижением для нее, ибо она была дочерью главы племени; кроме того, она могла бы возгордиться из-за

своего знатного происхождения над Дихйей.

2 Сабит аль-Бунани – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Абу Хамза – кунья Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах.

4 Ан-Навави сказал, что Пророк (с.а.с.) добровольно освободил ее без каких-либо

условий, а затем женился на ней с ее согласия без махра, что является особенностью

Пророка (с.а.с.). Что касается остальных людей (кроме Пророка (с.а.с.)), то Абу

Ханифа, Малик, аш-Шафи’и, Мухаммад ибн аль-Хасан и Зуфар считали, что если

хозяин освободит рабыню, то она не обязана выходить за него замуж, и данное

условие не является действительным. Аш-Шафи’и сказал, что если он освободит ее

на условии брака с ней, то освобождение действительно, но она не обязана

выходить за него замуж, и хозяину полагается за это стоимость этой рабыни. Са’ид

ибн аль-Мусаййаб, аль-Хасан аль-Басри, ан-Наха’и, аз-Зухри, ас-Саури, аль-Ауза’и, Ахмад, Исхак и Абу Йусуф, согласно явному смыслу хадиса считали, что можно

освобождать рабыню с условием брака с ней, что ее освобождение будет ей махром, и она обязана выйти за него замуж.

5 В другой версии сказано, что Пророк (с.а.с.) отдал Сафиййу Умм Суляйм. После

прошествия срока выжидания («’идды») Умм Суляйм приготовила ее так, как

готовят невесту к свадьбе. В этом также содержится дозволенность брака ночью.

6 В этом содержится указание на то, что свадебное угощение может быть после

брака, хотя оно дозволено и до брака. Кроме того, в этом имеется доказательство на

то, что старший может давать указания младшим и требовать принести им пищу в

подобных ситуациях. Кроме того, здесь имеется указание на желательность

оказания помощи товарищами и соседями жениха пищей для свадебного угощения.

7 Блюдо из фиников, масла и творога. В этом содержится дозволенность устраивать

свадебное угощение без мяса.

483

811. Передается от Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал о том, кто освободил

рабыню, а затем женился на ней: «Ему полагается две награды»» (154/86).

Глава 11. Брак шигар

812. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил шигар. Шигар – это когда мужчина

выдает свою дочь (человеку) взамен на то, что тот выдаст ему свою дочь, и

между ними не будет махра1 (1415/57).

Глава 12. О временном браке

813. Передается от Кайса2, что он сказал: «Я слышал, как ’Абдуллах ибн

Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мы были в походе с

Посланником Аллаха (с.а.с.), у нас не было женщин, и тогда мы сказали:

«Может быть нам оскопиться?» Он (с.а.с.) запретил нам это3, а затем

разрешил нам заключать брак с женщинами за махр4 до срока».

Затем ’Абдуллах прочел: «О, те, кто уверовали! Не делайте запретным

блага, которые Аллах сделал для вас дозволенными, и не преступайте

(границ дозволенного). Воистину, Аллах не любит преступающих

(границы дозволенного5)»6 (1404/11).

1 В другой версии сказано, что объяснение слова шигар относится к словам Нафи’.

А еще в одной версии сказано: «... дочь или сестру». Подобный брак имел место во

времена доисламской джахилиййи. Ученые единодушны в запрете подобного брака

и в том, что это постановление также относится к племяннице, тете, дочери тети, рабыне. Ученые лишь расходились во мнениях о том, действителен ли подобный

брак или нет. Некоторые сказали, что он действителен и нужно выдать «махр

масаль» (обычный для того времени и места махр), другие сказали, что

недействителен; третьи ставили различающее условие: была супружеская близость

в таком браке или нет. Ибн Хаджар привел слова аш-Шафи’и о том, что женщины

запретны, кроме тех, кого Аллах разрешил. И если имеется запрет на брак, значит

это является подтверждением запрещенности (этой женщины).

2 Кайс ибн Абу Хазим – мухадрам, последователь сподвижников, живший во

времена Пророка (с.а.с.), но не встречавшийся с ним, передатчик хадисов.

3 Мы уже ранее говорили о запрете кастрации, ибо в этом содержится изменение

природы, созданной Аллахом, прекращение продолжения рода, причинение

мучений.

4 Любую плату, на которую женщина согласится, как сказал об этом ан-Навави.

5 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что Ибн Мас’уд, как и Ибн ’Аббас

считали временный брак дозволенным, ибо в тот период до них еще не дошло

сообщение об отмене временного брака.

6 Сура «аль-Маида», 87-ой аят.

484

814. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Мы заключали временные браки (сроком) на

(несколько) суток за горсть фиников и муки при жизни Посланника Аллаха

(с.а.с.) и Абу Бакра, пока ’Умар, да будет доволен им Аллах, не запретил

это из-за случая с ’Амром ибн Хурайсом»1 (1405/16).

Глава 13. Отмена временного брака и его запрет

815. Передается от ’Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, что

в день сражения при Хайбаре Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил вступать

во временный брак и есть мясо домашних ослов2 (1407/29).

816. Передается от ар-Раби’ ибн Сабра3, что его отец совершил с

Посланником Аллаха (с.а.с.) поход для покорения Мекки. Он сказал: «Мы

остановились там на пятнадцать (суток). Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) разрешил нам временный брак4. И я вышел с мужчиной из моего племени. Я

был красивее него, а вид у него был близок к безобразному. У каждого из нас

был плащ, но мой плащ был изношенным, а плащ сына моего дяди по отцу

был новым и свежим. Когда мы достигли низовья или верховья Мекки, нас

встретила девушка, (по молодости и красоте) подобная молодой

верблюдице с длинной шеей. Мы ей предложили: «Вступишь ли ты во

временный брак с одним из нас?» Она ответила: «А что вы дадите?» И

каждый из нас развернул свой плащ. Тогда она начала смотреть на этих

двоих мужчин. Мой спутник заметил, что она отворачивается (от него).

Тогда он сказал: «Поистине, этот плащ старый, а мой плащ – новый». Она

же сказала: «Этот плащ (тоже) ничего», – трижды или дважды. И я был

1 Аль-Байхаки сказал, что был отменен срок брака, а не количество его махра, и Ибн

Хаджар согласился с ним. Мухаммад аль-’Азым Абади привел слова автора