приверженности к религии. Посему добивайся набожной женщины. Да

запылится твоя рука!»1 (1466/53).

Глава 4. О браке с девственницей

803. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что ’Абдуллах2 умер и оставил девять дочерей (передатчик

хадиса сказал:) или же он сказал: «... семь дочерей».

(Джабир сказал:) «И тогда я женился на побывавшей уже замужем

женщине. Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил у меня: «О, Джабир! Ты

женился?» Я ответил: «Да». (Пророк (с.а.с.)) спросил: «(Она)

девственница или была замужем?» Я ответил: «Она была замужем, о, посланник Аллаха!» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Почему бы тебе не

жениться на девушке? Ты бы заигрывал с ней, а она бы – с тобой». Или

же он (с.а.с.) сказал: «Ты бы веселился с ней, а она бы – с тобой!» Я сказал

ему: «Поистине, ’Абдуллах умер и оставил девять дочерей (или семь

дочерей) . И мне не хотелось прийти к ним с такой же, как они. Мне

захотелось прийти к ним с женщиной, которая бы воспитывала и

исправляла их». Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Пусть Аллах дарует тебе

благодать!» Или же он пожелал мне добра»3 (715/56).

1 Ан-Навави сказал, что Пророк (с.а.с.) сообщил о том, из-за чего обычно женятся

на женщинах. В этом хадисе содержится побуждение брать себе в спутники

праведных людей, ибо в этом есть польза от их блага и безопасность от их зла. Ибн

Хаджар сказал, что если две женщины равны в своей религии (праведности), то

более красивая женщина предпочтительнее. То же самое относится и к

происхождению.

«Да запылится твоя рука» – выражение с пожеланием успеха, используемое при

укоре кого-либо. Однако аль-Джазари в «ан-Нихайа» считал, что это не мольба, а

обыденное выражение арабов и не порицание, а восхваление типа: «пусть потеряет

тебя отец» или «пусть потеряет тебя мать». Это привел ’Абд ар-Рахман аль-

Мубаракфури в «Тухфа аль-ахвази».

2 Отец Джабира, да будет доволен Аллах ими обоими.

3 В этом содержится указание на достоинство Джабира и то, что он ставил интересы

своих сестер выше своей личной пользы. Кроме того, здесь имеется указание на

мольбу за того, кто совершил добро или поклонение, даже если это деяние не

касается того, кто совершает мольбу. Также имеется доказательство дозволенности

прислуживания женщины своему мужу, его детям и иждивенцам. Помимо этого, в

этом хадисе указывается на предпочтительность брака с девственницей, игр с ней, нежного к ней отношения. В нем также есть указание на желательность проявления

интереса руководителем к мирским делам своих подчиненных, указание им на

полезные деяния.

Ат-Тыби сказал, что под «игрой» в хадисе подразумевается любовь вообще. Ибо у

бывшей замужней женщины любовь к новоявленному супругу может быть

неполной, поскольку, возможно, в ее сердце осталась привязанность к

478

Глава 5. Пусть никто не сватается (к той, если) его брат уже

посватался (к ней)

804. Передается от ’Абд ар-Рахмана ибн Шимаса1, что он слышал, как

’Укба ибн ’Амир, да будет доволен им Аллах, на минбаре говорил:

«Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Верующий – брат

верующему. (Поэтому) не дозволено верующему перебивать торговлю

своего брата и свататься к той, которая уже просватана его братом,

пока он не оставит (ее)»2» (1414/56).

Глава 6. (О дозволенности мужчине) взирать на женщину, на

которой он собирается жениться

805. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Один мужчина пришел к Пророку (с.а.с.) и сказал: «Я женился на

одной из женщин-ансаров3». Пророк (с.а.с.) спросил его: «Ты видел ее?

Потому что в глазах женщин-ансаров есть нечто особенное». Мужчина

ответил: «Я взглянул на нее». Пророк (с.а.с.) сказал: «За какой (махр) ты

женился?» Тот ответил: «За четыре окии». Тогда Пророк (с.а.с.) сказал

ему: «За четыре окии?! Вы как будто вытесываете серебро со склона

этой горы! У нас нет ничего, чтобы дать тебе. Однако, может быть,

мы отправим тебя в поход, и ты обретешь что-либо»». (Абу Хурайра) сказал: «И тогда (Пророк (с.а.с.)) отправил экспедицию к бану ’абс, и

отправил этого человека с ними»4 (1424/75).

предыдущему мужу. В «Сунане» Ибн Маджаха имеется хадис (№1861) с общим

указанием на женитьбу на девственницах. Некоторые мухаддисы назвали его

хорошим из-за усиливающих его сообщений.

1 ’Абд ар-Рахман ибн Шимаса аль-Махри – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 В другой версии добавлено: «... или позволит (ему посвататься)». Ан-Навави

сказал, что если сватающийся не позволит, и не оставит другому (невесту), и будет

явно, что ему позволили (жениться на ней), то свататься другому человеку

запрещено, и ученые единодушны в этом. Если же кто-то все-таки посватается и

заключит брак, то союз будет действительным, но этот человек будет грешником, по мнению большинства ученых. Аль-Хаттаби и другие сказали, что явный смысл

хадиса указывает на то, что не запрещено свататься к той, к которой посватался

немусульманин. Аль-Ауза’и также придерживался этого мнения.

3 Коренной жительнице Медины.

4 Ан-Навави сказал, что в этом имеется указание на нежелательность («макрух») увеличения махра в зависимости от состояния мужа. Махр – это то, что полагается

жениху дать невесте при заключении с нею брака. Что касается взгляда на невесту

при сватовстве, то Джабир, да будет доволен им Аллах, передал, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кто-нибудь из вас сватается к женщине и может

посмотреть на те части ее тела, которые могут побудить его к женитьбе, то

пусть сделает это», – т.е. посмотрит на ее части тела. Его передали Ахмад и Абу

479

Глава 7. Совещание с побывавшей замужем и девственницей о браке

806. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «С побывавшей замужем женщиной

можно заключать брак, только посоветовавшись с ней. А с

девственницей можно заключать брак лишь с ее согласия».

(Сподвижники) сказали: «О, посланник Аллаха! Каким будет ее согласие?»

(Пророк (с.а.с.)) ответил: «(Ее согласие) молчание» (1419/64).

807. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Побывавшая замужем, женщина имеет

больше прав на себя, чем ее опекун, а у девственницы спрашивается

согласие о (браке), и ее согласие – молчание»1 (1421/66).

Давуд. Ибн Хаджар в «Булуг аль-мараме» сказал, что его передатчики заслуживают

доверия, а аль-Хаким назвал его достоверным.

1 В другой версии этого хадиса: «Опекун не имеет власти над женщиной,

которая уже побывала замужем, а сирота может выйти замуж только после

совещания с ней». Этот хадис передали Абу Давуд (№2100), ан-Насаи и Ибн

Хиббан, и он назвал его достоверным.

В хадисе слово «аййим» имеет дословный перевод «не имеющая мужа женщина

или девушка», сюда входят и девственницы. Однако в других версиях сказано:

«Побывавшая замужем женщина» («саййиба»). В этих хадисах «аййим» и

«саййиба» противопоставляется девственнице, поэтому слово «аййим» мухаддисы

понимают, как «саййиба», т.е. женщина, побывавшая замужем. Кроме того, слова

«имеет больше прав на себя» вторая группа ученых истолковала, как имеет право

на согласие и на выбор мужа, а не на процесс заключения брака. Т.е. у нее

спрашивается разрешение, однако брак заключается лишь при согласии ее опекуна.

Поскольку имеется хадис: «Нет брака без опекуна». Его передали Абу Давуд, ат-

Тирмизи, Ибн Маджах, Ахмад, ад-Дарими, а Ахмад, Ибн Ма’ин и другие назвали

его достоверным. Но есть и другие хадисы, которые обуславливают участие

опекуна при брачном союзе. Слова «имеет больше прав» означают, как сказал ан-

Навави, совместное право женщины и опекуна в браке. Поэтому опекун может

запретить ей брак, но не может заставить ее выйти замуж. В «аль-Хидайа» сказано, что согласно одному из сообщений от имама Абу Йусуфа, участие опекуна

необходимо. Доводом является также следующий хадис, переданный Абу Давудом

(№2083) от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если какая-либо женщина выйдет замуж без согласия опекуна, то ее

брак недействителен, недействителен, недействителен. А если с ней уже

совершена близость, то ей полагается махр за то, что с ней совершено. Если

же возникнет спор, то правитель является опекуном того, у кого нет опекуна».

Мухаддисы назвали его достоверным. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Женщина не имеет права выдавать

замуж другую женщину и не имеет права выдавать замуж себя». Этот хадис

передали Ибн Маджах (№1882) и ад-Даракутни (№327), и Ибн Хаджар в «Булуг

аль-марам» сказал, что его рассказчики заслуживают доверия. По мнению Абу

Ханифы и одному из сообщений от Абу Йусуфа брак действителен без опекуна

480

Глава 8. Условия брака

808. Передается от ’Укбы ибн ’Амира, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Самыми достойными для соблюдения

являются условия, в соответствии с которыми вы получаете право на

половую близость»1 (1418/63).

Глава 9. Брак с малолетней

809. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) женился на мне, когда мне было шесть лет, а

жить он стал со мной, когда я была девятилетней девочкой». Она сказала:

«Мы прибыли в Медину, и я месяц проболела лихорадкой. Мои волосы

выросли до плеч. Когда я сидела на качелях с моими подругами, ко мне

пришла Умм Руман2 и громко позвала меня. Я подошла к ней, не понимая, чего она от меня желает. Она взяла меня за руку и поставила у двери. Я

сказала: «Хах, хах»3, – пока не перевела дыхание. Затем она ввела меня в

дом. В это время женщины-ансары сказали: «В добре, благодати и благом

уделе»4. Она передала меня им, и они помыли мне голову, привели меня в

порядок5, и внезапным для меня было лишь то, что Посланник Аллаха

(с.а.с.) пришел утром, и они передали меня в его руки1» (1422/69).

женщины или девушки с ее ровней. По мнению имама Мухаммада брак

действителен, если опекун позволил женщине выдать себя замуж. Об этом сказано в

«аль-Хидайа». Имам Ибн аль-Хумам сказал, что опекунство предпочтительно для

совершеннолетней разумной девушки или женщины, и обязательно для

несовершеннолетней, слабоумной и рабыни.

1 Ан-Навави сказал, что, по мнению аш-Шафи’и и большинства ученых, это именно

те условия, которые вытекают из брака и являются, собственно, его целями.

Например, мужчине полагается по-доброму относиться к женщине, обеспечивать, одевать ее, не ограничивать ее права, распределять дни с ней, как с другими

супругами. А женщине не следует выходить из дома мужа без его согласия, не

оказывать ему неповиновения, не соблюдать добровольный пост без его