супруг и сказал: «О, посланник Аллаха! Какая из двух мечетей основана на

богобоязненности?» Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) взял в ладонь

камешки и ударил ими оземь, а затем сказал: «Это – ваша мечеть», –

(указав) на мечеть Медины». Я сказал: «Я свидетельствую, что слышал от

твоего отца, что он упоминал то же самое»3 (1398/514).

Глава 113. О мечети Куба и ее достоинстве

796. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) посещал в мечеть Куба верхом и

пешим и совершал в ней два рак’ата молитвы» (1399/516).

797. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

он приходил в (мечеть) Куба каждую субботу и говорил: «Я видел, что

Пророк (с.а.с.) приходил (в эту мечеть) каждую субботу»4 (1399/520).

того, хадис имеет общий смысл и включает в себя и обязательные, и добровольные

молитвы, как считали шафииты и Мутарриф из числа маликитов.

1 Абу Саляма ибн ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф – последователь сподвижников.

2 ’Абд ар-Рахман ибн Абу Са’ид аль-Худри – последователь сподвижников, сын

сподвижника Абу Са’ида аль-Худри, передатчик хадисов.

3 Что касается мечети Куба, о которой сказано в 108-ом аяте суры ат-Тауба и в

которой Пророк (с.а.с.) впервые совершил групповую молитву со своими

сподвижниками явно, то она также была названа мечетью, основанной на

богобоязненности. Между этими сообщениями нет противоречия, ибо обе мечети

основаны на богобоязненности». См.: «Фатх аль-Бари». Пророк (с.а.с.) ударил

камешками по земле для усиления значения своих слов. См. комментарий ан-

Навави.

4 Местность Куба в те времена располагалась за пределами Медины. Сейчас эта

мечеть относится к городу и находится в 5-6 км от мечети Пророка (с.а.с.). Этот

хадис является доказательством желательности совершать дневные добровольные

молитвы по два рака’та, как считает большинство ученых.

474

11. КНИГА БРАКА

Глава 1. Побуждение к заключению брака

798. Передается от ’Алькамы1, что он сказал: «(Однажды) я шел с

’Абдуллахом (ибн Мас’удом) да будет доволен им Аллах, в Мине и ему

повстречался ’Усман, да будет доволен им Аллах. Тогда (’Абдуллах) остановился, чтобы поговорить с ним. ’Усман сказал ему: «О, Абу ’Абд ар-

Рахман! Не женить ли нам тебя на молодой девушке?2 Может быть, она

тебе напомнит что-либо прошедшее из твоего времени3». Тогда ’Абдуллах

сказал: «Если уж ты предложил это, то, поистине, Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал нам: «О, молодые люди! Если кто-нибудь из вас способен

вступить в брак, то пусть женится, потому что это поможет ему

потуплять взор и избегать распутства. А тот, кто не способен

вступить в брак, должен поститься, потому что это будет для него

уздой»4» (1400/1).

1 ’Алькама ибн Кайс ан-Наха’и – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 В другой версии сказано: «На молодой девушке-девственнице». Ан-Навави сказал, что это указывает на желательность женитьбы на девственнице. В другой версии

также сказано, что ’Усман уединился с ним. Это доказывает, что на подобные темы

желательно вести беседы тайно, из-за скромности.

3 Т.е. «напомнит о силе твоей молодости», ибо это оживит плоть.

4 Ученые высказали два мнения по поводу смысла этого хадиса. Первое мнение:

«Кто из вас способен на половую близость и может обеспечить (супружескую

жизнь)». Второе: «Кто из вас способен обеспечить брак». Сторонникам первого

мнения был задан вопрос: «Если человек не способен на половую связь, то почему в

хадисе сказано: «Кто из вас не способен, … то пусть постится, ибо это будет

для него подавлением вожделения»? Зачем подавлять вожделение, если его у него

итак нет? Сторонники же второго мнения ответили на это, что здесь

подразумевается: «А кто не способен на половую связь из-за неспособности

обеспечить (супружескую жизнь), то пусть постится, ибо это будет для него

подавлением вожделения». Пост был назван здесь «уздой», ибо он подавляет

вожделение. Захириты, основываясь на этом хадисе, считали, что жениться надо

обязательно. Ахмад же считал, что жениться обязательно, если есть опасения

трудностей. Другие считали, что это желательно, ибо Всевышний Аллах в Коране, в

суре «ан-Ниса» дал выбор между женитьбой на свободной женщине и наложнице.

Ибн Хаджар сказал, что молодые люди упомянуты из-за того, что у них чаще имеет

место причина, ведущая их к браку. Однако если эта причина присутствует и у

пожилых мужчин, то это указание относится и к ним. В одной из версий данного

хадиса сказано: «Мы были с Пророком (с.а.с.) молодыми людьми, и у нас ничего не

было …». Это указывает на то, что если даже у мужчины нет средств для

супружеской жизни, но у него есть половое влечение, ему желательно жениться, чтобы предотвратить запретное. Ибн Хаджар также сказал, что мнение об

обязательности женитьбы тому, кто опасается за себя и способен на брак, высказали

кроме Ахмада Абу ’Авана и аль-Миссиси в «Шарх мухтасар аль-Джувайни». Кадий

’Ийад отверг это мнение, сказав, что в суре «ан-Ниса» Всевышний Аллах дал право

475

799. Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Несколько человек из числа сподвижников Пророка (с.а.с.) спросили супруг

Пророка (с.а.с.) о его скрытых от сторонних глаз деяниях1. Затем один из

них сказал: «Я никогда не женюсь». Второй сказал: «Я не буду есть мяса».

А третий сказал: «Я не буду спать на своей постели»2. (Тут Посланник

Аллаха (с.а.с.) подошел к ним) восхвалил Аллаха, восславил Его и сказал:

«Что это с людьми, они говорят такие-то слова?3 Однако я молюсь и

сплю, соблюдаю пост и разговляюсь, а также женюсь на женщинах. А

всякий, кто не желает следовать моим путем, не имеет ко мне

никакого отношения»4» (1401/5).

выбора между женитьбой на свободной женщине и наложнице. Женитьба на

наложнице не является обязательной. А выбор не может быть дан между

обязательным и желательным действием. Однако на это Ибн Хазм ответил, что

обязательность женитьбы на свободной женщине появляется, если невозможно

удовлетворить страсть женитьбой на наложнице. И он добавил, что это мнение

группы предшественников. Аль-Мазири сказал, что у маликитов обязательным

является женитьба того, кого от прелюбодеяния может остановить лишь женитьба.

Аль-Куртуби же сказал, что в этом случае нет разногласий в обязательности брака.

Кадий ’Ийад сказал, что желательно жениться для продолжения рода, даже если у

мужчины нет полового влечения, ибо Пророк (с.а.с.) сказал: «Женитесь на

любящих и часто рожающих (женщинах и девушках), ибо, поистине, я буду

гордиться вашей многочисленностью в Судный день». Этот хадис передал Ибн

Хиббан. В версии аш-Шафи’и сказано: «Женитесь, оставляйте много

потомства, я буду гордиться вами перед (другими) общинами». У аль-Байхаки от

Абу Умамы приводится: «Женитесь, я буду гордиться вами перед (другими)

общинами, и не становитесь подобными монахам христиан». Другие сказали, что желательно жениться из-за общности слов Пророка (с.а.с.) «Поистине Аллах

заменил нам монашество единобожием и чистой (верой)». Передал ат-Табарани

от Са’да ибн Абу Ваккаса.

1 В другой версии имеется дополнение: «Когда им рассказали о том, как он

поклоняется, они сочли это недостаточным для себя и сказали: «Куда нам до

Пророка (с.а.с.)?! Аллах простил ему все предыдущие и будущие прегрешения».

2 В другой версии один из них сказал: «А я буду поститься всю жизнь и не стану

прерывать пост». А другой: «Отныне я буду молиться все ночи напролет».

3 «Что это с людьми, они говорят такие-то слова?» Эти слова указывают на

великий нрав Пророка (с.а.с.). Ибо, он упоминает порицаемое, не указывая на

совершившего порицаемое, этим цель (исправления порицаемого) достигает и

совершившего это деяние, и присутствующего при речи, но при этом сподвижники

не укоряются поименно.

4 В другой версии имеется дополнение «Клянусь Аллахом, я являюсь самым

богобоязненным и благочестивым среди вас!» Ан-Навави сказал, что слова «кто

не желает следовать моим путем», относятся к тому, кто отворачивается от

этого пути. Тот же, кто не спит из-за бессонницы, или из-за занятости поклонением

(редко, т.е. не постоянно) не относится к этому.

476

800. Передается от Са’да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) отверг безбрачие ’Усмана ибн

Маз’уна. Если бы ему было разрешено, мы непременно оскопились бы»1

(1402/6).

Глава 2. Самое лучшее благо этого мира – праведная жена

801. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Этот мир – вещь (для

пользования). И лучшим из благ этого мира является праведная жена»2

(1467/64).

Глава 3. О женитьбе на праведной (женщине, девушке)

802. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Пророк (с.а.с.) сказал: «На женщине женятся из-за

1 Безбрачие – это отрешение от женщин и отказ от брака с целью поклонения. Ан-

Навави сказал, оскопление запрещено для молодых и старых. Ат-Табари также

сказал, что запрещено кастрировать животных, мясо которых не едят. Что касается

животных, мясо которых едят, то ат-Табари сказал, что их можно кастрировать в

младенческом возрасте, и запрещено – в зрелом. В версии ат-Табарани от самого

’Усмана ибн Маз’уна, что он сказал: «О, посланник Аллаха! Мне безбрачие

тягостно, разреши мне кастрацию». (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Нет, но ты обязан

поститься». В версии Са’ида ибн аль-’Аса ’Усман ибн Маз’ун попросил

разрешения для кастрации, и Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине Аллах заменил нам

монашество единобожием и чистой (верой)». Поэтому, исходя из этих версий, Ибн Хаджар сказал, что, возможно, ’Усман ибн Маз’ун попросил разрешения для

настоящей кастрации, а передатчик выразил это словом «безбрачие». Поэтому они и

сказали: «Если бы ему было разрешено, мы непременно оскопились бы». Возможно и

обратное. Т.е. ’Усман ибн Маз’ун желал отказаться от женщин, а под словами

«непременно оскопились бы» понимается «сделали бы то, что сделал он», т.е.

отказались от женщин.

Ат-Табари сказал, что безбрачие, которого желал ’Усман ибн Маз’ун – это есть

отказ от всех мирских наслаждений, и поэтому Аллах ниспослал аят: «О, те, кто

уверовал! Не делайте запретным для себя блага, которые дозволил вам

Аллах!» (Сура «аль-Маида», 86-ой аят). Ат-Тыби также сказал, что вначале

подразумевалось: «Непременно отказались бы от брака», – но затем для усиления

(смысла) было сказано: «Непременно оскопились бы». Однако они не желали

кастрации в реальности, ибо это запрещено. Другие сказали, что здесь имеется в

виду настоящая кастрация, которую просили до запрета. Это усиливается

сообщениями о подобной просьбе группой сподвижников: Абу Хурайрой, Ибн

Мас’удом и другими. Мудростью же запрета кастрации является продолжение рода

и увеличение численности населения.

2 Ас-Синди в комментарии к «Сунанам» ан-Насаи и Ибн Маджаха сказал, что под

вещью для пользования имеется в виду то, что требуется не само по себе, а то, чем

пользуются по мере надобности.

477

четырех качеств: богатства, знатного происхождения, красоты и