выведет оттуда каждого неверного и лицемера. Таким образом, возможно, что это

свойственно лишь для времени ад-Даджаля, а может быть, это случится в различные

времена.

2 От глагола «таба», «йатыбу» – быть хорошим, приятным; нравиться.

469

788. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто желает ее жителям

дурного, – имея в виду Медину, – того Аллах растворит, подобно соли,

растворяющейся в воде»»1 (1386/493).

Глава 106. Побуждение жить в Медине при покорении городов

789. Передается от Суфйана ибн Абу Зухайра, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил:

«Йемен будет покорен, и тогда придут люди, которые будут

приукрашивать уход из Медины. (И люди) станут уводить с собой свои

семьи и тех, кто им подчиняется. Однако Медина лучше для них, если

бы они знали. Затем будет покорен Шам, и придут люди, которые

будут приукрашивать уход из Медины. (И люди) станут уводить с собой

свои семьи и тех, кто им подчиняется. Однако Медина лучше для них,

если бы они знали. Затем будет покорен Ирак, и придут люди, которые

будут приукрашивать уход из Медины. (И люди) станут уводить с собой

свои семьи и тех, кто им подчиняется. Однако Медина лучше для них,

если бы они знали»»2 (1388/497).

Глава 107. О Медине, когда ее покинут жители

790. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «(Люди) покинут

Медину, несмотря на то, что она будет в лучшем своем состоянии. И не

станет ее посещать никто, кроме посещающих, – имея в виду зверей и

птиц. – Затем выйдут (в путь) два пастуха из (племени) музайна,

направляясь в Медину и прикрикивая на своих овец. Они обнаружат ее

1 В одной версии имеется дополнение «в огне». Поэтому здесь имеется в виду

наказание в загробной жизни. Однако Кадий ’Ийад сказал, что в этой версии слова

расставлены не в обычном порядке: «Аллах растворит в огне расплавлением свинца

или растворением соли в воде». Эти слова необходимо понимать как: «Аллах

растворит расплавлением свинца в огне или растворением соли в воде». Поэтому в

этом хадисе имеется в виду тот, кто желал дурного жителям Медины во времена

Пророка (с.а.с.). Некоторые сказали, что, скорее всего, это те, кто предательски что-

либо замышлял против Медины, в отличие от правителей, которые делали это явно, считая это для себя позволительным.

2 В хадисе №786 данной книги уже было сказано: «Люди встретят такое время,

когда мужчина будет звать сына своего дяди (по отцу) и родственника: «Давай

уйдем к благоденствию, давай уйдем к благоденствию!» …» В этом хадисе

содержится сообщение об одном из чудес Пророка (с.а.с.), поскольку он известил о

будущих событиях, а также достоинство проживания в Медине и терпения ее

невзгод.

470

населенной зверями1. Когда они дойдут до Саниййат аль-Вада’, то

упадут лицом вниз2»» (1389/499).

Глава 108. Между комнатой (Пророка (с.а.с.)) и минбаром (его

мечети) находится сад из числа садов Рая

791. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «То, что между моим домом и

1 В тексте сказано: «... вахшан». Некоторые сказали, что это означает «пустынный».

Однако ан-Навави в своем комментарии сказал, что версия аль-Бухари уточняет

смысл этой фразы как «населенная зверями».

2 Это произойдет незадолго до Судного дня. Эти же два пастуха упадут, когда их

настигнет Судный день. Ан-Навави сказал, что на это указывает версия аль-Бухари, что они будут последними, кто будет собран в Судный день. Однако Кадий ’Ийад

считал, что это произошло в І веке и уже прошло, когда халифат переместился в

Шам и Ирак. Медина тогда была в лучшем своем состоянии: по религии, из-за

множества ученых; и по мирской жизни. И когда произошли смуты, ее население

опасалось, что большинство людей покинет Медину. Тогда урожай или большая его

часть досталась зверям. По прошествии некоторого времени люди вернулись. В

хадисе Хузайфы, который приводится у Муслима, и Абу Хурайры, который

приводится у ’Умара ибн Шаббы сказано, что людей из Медины заставят покинуть

плохие правители. В другом хадисе, который приводится у ’Умара ибн Шаббы от

’Ауфа ибн Малика с достоверным иснадом, как сказал Ибн Хаджар, сообщается, что жители Медины оставят ее птицам и зверям на сорок лет. Ибн Хаджар сказал, что этого еще не произошло. Т.е. Ибн Хаджар отверг мнение Кадийа ’Ийада о том, что это событие уже произошло. Аль-Мухалляб сказал, что этот хадис является

доказательством того, что Медина просуществует до Судного дня. Некоторые

сказали, что вторая часть хадиса о двух пастухах является отдельным хадисом.

Однако ан-Навави и Ибн Хаджар сказали, что наиболее верным мнением является

то, что эта часть хадиса является завершением ее первой части. Ибн Хаджар также

сказал, что, без сомнения, эти два пастуха упадут у Саниййат аль-Вада’ (местечко

близ Медины), так и не войдя в Медину.

471

минбаром, – это сад из числа садов Рая1. А минбар мой находится на

моем Водоеме (аль-Хауд)2» (1391/502).

Глава 109. Гора Ухуд любит нас, и мы любим ее

792. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) посмотрел на (гору) Ухуд и сказал:

«Поистине, Ухуд – это гора, (которая) любит нас, и мы любим ее»3»

(1393/504).

1 Что касается «сада из числа садов Рая», то одни сказали, что это место

перемещается к Раю. Другие же сказали, что эта фраза означает, что поклонение в

этом месте ведет к Раю. Ибн Хазм сказал, что это – метафора, подобная той, что в

хадисе о дне «таййиб»: «...это день из дней Рая». Или в хадисе «Рай находится

под тенью мечей». Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что второе мнение о

том, что поклонение в этом месте ведет к Раю – сомнительно. Ибо ведение к Раю не

является особенностью лишь этого места, и данное сообщение указывает на

достоинство этого места по отношению к другим. Третьи сказали, что здесь не

достает предлога «как». Ибо тот, кто сидит там из числа ангелов, верующих людей

и джиннов совершает много поклонений. Ибн Хаджар сказал, что данное третье

мнение самое сильное. Аль-Хаттаби сказал, что этот хадис побуждает к

проживанию в Медине, ибо настойчивое поминание Аллаха в мечети Медины ведет

к саду Рая и питью из Водоема в Судный день.

2 Кадий ’Ийад сказал, что большинство ученых считало, что это относится именно к

минбару Пророка (с.а.с.) в этой жизни, и они отвергли другие мнения. Другие

сказали, что там, на Водоеме у Пророка (с.а.с.) будет минбар. Третьи сказали, что

стремящийся к минбару Пророка (с.а.с.) и находящийся у него для усердия в

праведных делах будет приведен к Водоему и будет пить из него. Ибн Хаджар

сказал, что наиболее верным является первое мнение о том, что в Судный день

именно минбар Пророка (с.а.с.) будет перемещен на его (с.а.с.) Водоем. Это

усиливается хадисом ат-Табарани в «Кабире» от Абу Вакыда аль-Ляйси и ан-Насаи

в «Сунане» от Умм Салямы: «Поистине, ножки моего минбара установлены в

Раю». Некоторые мухаддисы назвали их достоверными.

3 Ан-Навави сказал, что это – истинная любовь, которую Аллах вложил в эту гору, как сказал Всевышний Аллах в суре «аль-Бакара»: «Среди (камней) есть такие, которые низвергаются из-за страха перед Аллахом». Также подобно тому, как

тосковал (по Пророку (с.а.с.)) высохший пень, камешки восславляли Аллаха, и

камень унес одежду Мусы, мир ему. Как сказал наш Пророк (с.а.с.): «Поистине, я

знаю камень, который приветствовал меня в Мекке». Как заговорила баранья

лопатка. Также Аллах сказал: «Нет ни одной вещи, которая бы не восславляла

Аллаха хвалой, однако вы не понимаете их прославлений». Они прославляют

Аллаха по мере их способности, однако мы не понимаем их прославлений. Есть и

другие примеры этому. Ибн Хаджар сказал, что нет препятствий тому, чтобы Аллах

создал в ней любовь к нам.

472

Глава 110. Животные запрягаются лишь к трем мечетям

793. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

возвел следующие слова к Пророку (с.а.с.): «Животные запрягаются лишь

к трем мечетям: моей мечети, Заповедной Мечети и мечети аль-Акса»1

(1397/511).

Глава 111. Достоинство молитвы в двух Запретных почетных

мечетях

794. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Молитва в моей мечети лучше,

чем тысяча молитв в другой мечети, кроме Запретной»»2 (1394/506).

1 В другой версии, вместо слов «мечеть аль-Акса», сказано: «... мечеть Илии», – это

одна и та же мечеть Иерусалима, т.е. «Байт аль-Макдис». Это указывает на

достоинство посещений этих трех мечетей, и на то, что нет достоинств посещения

других мечетей. Аль-Джувайни, Кадий ’Ийад, Кадий Хусейн и другие считали, что

исходя из этого хадиса, посещать другие места, такие как могилы праведников и

почетные места запрещено. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что имеется в

виду путешествие, как сказано в одной версии Муслима: «Путешествие

совершается лишь …». Мечеть аль-Акса имеет около двадцати названий: Байт аль-

Макдис, Байт аль-Мукаддас, Кудс, мечеть Илии и др. Причиной их посещения

является то, что Запретная мечеть является первой киблой людей, и к ней

совершается паломничество. Мечеть аль-Акса является киблой предыдущих общин.

Мечеть Пророка (с.а.с.) является мечетью, основанной на праведности. Что касается

посещений других почетных мест, кроме этих трех мечетей, то считающие это

запретным приводят в доказательство хадис, который передали авторы «Сунанов» о

том, что Абу Басра аль-Гифари сделал опровержение Абу Хурайре, когда тот

посетил гору Тур, и Абу Хурайра затем согласился с ним (ат-Тайалюси №1348,

№2556, Ахмад 6/7).

2 Большинство ученых считало, что молитва в Запретной мечети Мекки лучше, чем

молитва в мечети Пророка (с.а.с.) в Медине. В хадисе ’Абдуллаха ибн аз-Зубайра, переданном Ахмадом и аль-Байхаки, Пророк (с.а.с.) сказал: «Молитва в моей

мечети в тысячу раз превосходит молитву в любой другой мечети, кроме

Заповедной Мечети в Мекке, а молитва в Заповедной Мечети во сто раз

превосходит молитву в моей мечети». Ан-Навави назвал его хорошим, а аль-

Хаким – достоверным. Также в хадисе ат-Тирмизи (№3925), ан-Насаи, Ибн

Маджаха сказано о Мекке: «Поистине, ты – лучшая из земель Аллаха, и самая

любимая для меня из земель Аллаха. Клянусь Аллахом, если бы я не был выведен

из тебя, я бы не вышел». Ат-Тирмизи и другие назвали его достоверным. Кроме

473

Глава 112. Разъяснение о мечети, основанной на богобоязненности

795. Передается от Абу Салямы ибн ’Абд ар-Рахмана1, что он сказал:

«Мимо меня (однажды) прошел ’Абд ар-Рахман ибн Абу Са’ид аль-Худри2.

Я сказал ему: «Что ты слышал от своего отца о мечети, основанной на

богобоязненности?» Он ответил: «Мой отец сказал мне: «Я вошел к

Посланнику Аллаха (с.а.с.), (когда он (с.а.с.) был) в доме одной из своих