Или же он (с.а.с.) сказал это разделение, т.е. будет заступником для одних и

свидетелем для других. Может быть также, что союз «или» имеет значение союза

«и».

465

779. Передается от ’Амира ибн Са’да1, что Са’д, да будет доволен им

Аллах, отправился верхом в свой дворец в аль-’Акыке и обнаружил раба, срезающего или топчущего дерево. И (Са’д) отнял (дерево) у него. Когда

Са’д вернулся, то к нему пришли хозяева того раба и стали говорить ему, чтобы тот вернул их слуге или им то, что (Са’д) отобрал у их слуги. Тогда

(Са’д) сказал: «Да сохранит меня Аллах от того, чтобы я вернул то, что

подарил мне (из трофеев) Посланник Аллаха (с.а.с.). И он отказался

вернуть им (это)»2 (1364/461).

780. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «О, Аллах! Сделай благодать

Медины вдвое больше благодати Мекки»»3 (1369/466).

781. Передается от Ибрахима ат-Тайми4, что его отец сказал: «’Али ибн

Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, прочел нам проповедь и сказал:

«Кто подумал, что у нас имеется что-либо, что мы читаем, кроме Книги

Аллаха и этого листа (он сказал: «лист висел в ножнах сабли») , тот, поистине, лжет5. В этом листе имеется (разъяснение) возраста

верблюдов6 и кое-что из (решений шариата насчет) ранений. И в ней

(сказано): «Пророк (с.а.с.) сказал: «Медина является запретной от (горы)

1 ’Амир ибн Са’д ибн Абу Ваккас – последователь сподвижников передатчик

хадисов, сын сподвижника Са’да ибн Абу Ваккаса.

2 Этот хадис, как и предыдущие, свидетельствует о запретности охотиться на дичь и

наносить вред деревьям Медины, и это мнение Малика, аш-Шафи’и, Ахмада и

большинства ученых. Что касается хадиса об Абу ’Умайре, который приводили те, кто отрицал запретность Медины, то аш-Шаукани сказал, что на это ответили: «Это

было до запрета, или это была разрешенная дичь». Кроме того, хадис является

доказательством того, что у пойманного во время охоты или при вырубке дерева эти

вещи конфискуются. Этого придерживались группа сподвижников и аш-Шафи’и в

своих ранних фетвах.

3 Имеется в виду благодать мирская, на что указывает другой хадис, в котором

сказано о мольбе: «О, Аллах! Дай нам благодать в наших са’ и муддах». Или же

здесь имеется благодать всеобщего характера, кроме тех случаев, которые

исключены священным текстом. Например, молитва в Заповедной мечети в Мекке в

сто раз превосходит молитву в мечети Пророка (с.а.с.) в Медине. Ан-Навави считал, что имеется в виду, что живущему в Медине, мудд будет достаточен в отличие от

других. Аль-Куртуби считал, что из этого не обязателен вывод о том, что данная

благодать распространяется во все времена на всех людей.

4 Ибрахим ибн Йазид ибн Шарийк ат-Тайми – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

5 Ан-Навави сказал, что эти слова ’Али, да будет доволен им Аллах, являются

ясным опровержением заблуждений рафидитов и шиитов, которые считают, что

Пророк (с.а.с.) завещал ’Али много дел из тайного знания, правил религии и

сокровищ шариата, а также сообщил лишь своей семье о том, чего он (с.а.с.) не

сообщал другим. Кроме того, этот хадис указывает на дозволенность записывать

знание.

6 Т.е. возраст верблюдов предназначенных для выплаты закята.

466

’Айр до (горы) Саур1. Кто совершит грех или предоставит убежище и

поможет совершившему грех, тот будет проклят Аллахом, ангелами и

всеми людьми2. Аллах не примет у него в Судный день ни обязательных

деяний, ни дополнительных3. Защита (предоставляемая) мусульманами

едина4, ее могут предоставлять даже самые невлиятельные из них5, и

соблюдает ее каждый. Кто станет называть отцом человека, который

не приходится ему отцом, или перейдет под покровительство тех, кто

не является ему покровителем, тот будет проклят Аллахом, ангелами

и всеми людьми. Аллах не примет у него в Судный день ни обязательных

деяний, ни дополнительных6»»» (1370/467).

1 Кадий ’Ийад привел несколько мнений о том, что слово «Саур» является ошибкой, ибо в других хадисах сказано: «... такое-то место», – или вообще оно не

упомянуто. Ан-Навави считал, что, возможно, имеется в виду гора, которая

находится рядом с горой Ухуд. Также он сказал, что в версиях, указывающих на

границы Запретной территории Медины «между лавовыми полями», имеется в

виду ее граница с востока на запад. В одной из версий под словами «между двумя

горами, имеется в виду ее граница с юга на север. ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури

в «Тухфа аль-ахвази» привел слова Абу Мухаммада ’Абд ас-Саляма аль-Басри и

отца ’Афиф ад-Дина аль-Матари, что сбоку (слева) и позади Ухуда находится

небольшая гора Саур.

2 ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури сообщил, что аль-’Айни сказал, что если

прочитать: «Ава мухдисан», – то это тот, кто помогает грешнику, поддерживает его, встает между ним и возмездием над ним. Если же читать: «Ава мухдасан», – то это

будет тот, кто согласен с ересью (нововведением в религии), терпит ее и не

отвергает ее. Аль-Кари сказал, что это «еретик» или помогающий ереси и греху.

Под проклятием подразумевается отдаление от милости Аллаха, или что этот

человек заслуживает наказание за грех.

3 Это мнение большинства ученых. Другие сказали, что здесь сказано: «Не будет

принято ни покаяние, ни искупление». Были и другие мнения. См. «Тухфа аль-

ахвази».

4 Имеется в виду, что защита (т.е. гарантия безопасности), предоставляемая

мусульманином неверному действительна. И если один мусульманин предоставит

неверному защиту, то всем остальным становится запретным посягать на него, пока

он находится под покровительством этого мусульманина.

5 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что это является доводом в пользу аш-

Шафи’и и других, что защита (гарантия безопасности) предоставленная женщиной

и рабом действительны, ибо они наиболее невлиятельны, по сравнению с

мужчинами и свободными людьми.

6 В этом содержится указание на строгость запрета подобных действий (называть

отцом другого человека и вольноотпущеннику переходить под покровительство

другого человека), ибо в этом имеет место неблагодарность, нарушение прав

наследства, покровительства и разума, а также порывание родственных уз и

нанесение обиды родителям. Вольноотпущенники сохраняли определенную

зависимость от прежних хозяев (т.е. хозяева продолжали заботиться о своих

вольноотпущенниках).

467

782. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (когда) Посланнику Аллаха (с.а.с.) давали первый плод, он говорил: «О, Аллах! Дай

нам благодать в нашей Медине, и в наших плодах, и в наших муддах, и в

наших са’, благодать за благодатью». Затем он отдавал его самому

младшему из присутствовавших детей1 (1373/474).

Глава 102. Побуждение к проживанию в Медине и терпению ее

невзгод

783. Передается от Абу Са’ида2, вольноотпущенника аль-Махри, что он

пришел к Абу Са’иду аль-Худри, да будет доволен им Аллах, в дни аль-

Харры3, чтобы посоветоваться с ним о переезде в другой город из Медины и

пожаловался ему на цены (Медины) и на многочисленность его семейства.

Он сообщил (Абу Са’иду аль-Худри), что не может больше терпеть

трудности Медины и ее невзгоды. Тогда (Абу Са’ид аль-Худри) сказал ему:

«Горе тебе! Я велю тебе не делать этого. (Ибо), поистине, я слышал, как

Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Если кто-либо будет терпеть ее

невзгоды и умрет, то я непременно буду ему заступником или

свидетелем в Судный день, если он был мусульманином»»4 (1374/477).

784. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Мы прибыли в Медину, когда она была полна болезней, и Абу Бакр и Билял

заболели5. Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) увидел болезнь своих

сподвижников, он сказал: «О, Аллах! Сделай так, чтобы мы полюбили

Медину, как мы любим Мекку или даже сильнее! Оздорови ее, и

благослови нас в ее са’ и муддах, и перенеси ее лихорадку в аль-

Джухфу!»»6 (1376/480).

1 В этом содержится указание на совершенный нрав Пророка (с.а.с.), его

милосердие и прекрасное отношение к взрослым и детям. Он (с.а.с.) давал плод

детям, ибо они больше желают этого.

2 Абу Са’ ид – вольноотпушенник аль-Махри, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Подразумеваются дни смуты, когда Медина была разграблена в 63-ем году

хиджры.

4 Смотрите комментарий к хадису №778 данной книги.

5 Имеется в виду не здоровый климат или вообще множество болезней.

6 Аль-Хаттаби и другие сказали, что в то время в аль-Джухфе жили иудеи. В этом

хадисе содержится также указание на мольбу за больного и умирающего, за

благодать города мусульман и мольба против неверных. Это мнение всех ученых-

приверженцев Сунны. Но суфии с этим не согласны, они считают, что мольба

противоречит упованию на Аллаха и довольствию судьбой. Мутазилиты же

считают, что нет пользы от мольбы, ибо она не может опередить судьбу. Однако все

468

Глава 103. В Медину не войдут ни чума и ни ад-Даджаль

785. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «На подступах к Медине

имеются ангелы, и в нее не войдут ни чума, ни ад-Даджаль»» (1379/485).

Глава 104. Медина отторгает из себя нечистое

786. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Наступит такое время, когда

мужчина будет звать сына своего дяди (по отцу) и родственника:

«Давай уйдем к благоденствию, давай уйдем к благоденствию!» Но

Медина лучше для них, если бы они знали. Клянусь Тем, в Чьей Длани

находится моя душа, кто бы ни вышел из (Медины), не желая (жить в

ней), Аллах непременно заменит там его тем, кто лучше него. Знайте

же, что Медина подобна кузнечному меху, отвергающему нечистое. Не

наступит Судный день, пока Медина не отвергнет зло, (которое

находится) в ней, подобно тому, как кузнечный мех отвергает окалину

железа»1 (1381/487).

787. Передается от Джабира ибн Самуры, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Поистине,

Аллах назвал Медину Таба2»» (1385/491).

Глава 105. Кто желает населению Медины зла, того растворит Аллах

ученые Сунны считают мольбу самостоятельным поклонением. Принята же будет

та мольба, принятие которой записано в судьбе. Кроме того, здесь имеется указание

на пророческое знание, ибо в те дни люди сторонились аль-Джухфы и ее воду пили

лишь больные.

1 Кадий ’Ийад сказал, что смысл хадиса указывает на то, что это относится ко

времени Пророка (с.а.с.). Ибо лишь твердые в вере терпели после переселения туда, а лицемеры и невежественные бедуины не терпят трудностей Медины и не

ожидают награды за это. Как это было с бедуином, которого постигла лихорадка.

Это было мнение Кадийа ’Ийада. Однако ан-Навави считал, что это не является

явным смыслом хадиса, ибо слова «Не наступит Судный день, пока Медина не

отвергнет зло, (которое находится) в ней, как кузнечный мех отвергает

окалину железа» указывают на то, что, скорее всего, это будет во время ад-

Даджаля. В другом хадисе Муслима о ад-Даджале сказано, что ад-Даджаль

намерится войти в Медину, и ее сотрясет три землетрясения, которыми Аллах