Аллаха (с.а.с.) в год «возмещенной ’умры» вошел в Мекку с оружием в ножнах, и в

год покорения Мекки (тоже) с оружием, готовый к сражению.

461

(Кутайба1 сказал: «Вошел в день покорения Мекки») без ихрама, и на нем

была черная чалма (1358/451).

773. Передается от Анаса ибн Малика, что Пророк (с.а.с.) вошел в Мекку

в год ее покорения, и на его голове был шлем2. Когда он снял его, к нему

подошел один человек и сказал: «Поистине, Ибн Хаталь висит (держась) за покровы Каабы». Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Казните его»3

(1357/450).

Глава 99. О стене Каабы и ее двери

774. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Я спросила Посланника Аллаха (с.а.с.) о стене (Каабы): «Является ли она

частью Дома?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Да». Я спросила: «Так почему

же они не присоединили ее к Каабе?» Он (с.а.с.) ответил: «Потому что

твои соплеменники испытывали недостаток средств»4. Я спросила: «А

почему ее дверь поднята?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Твое племя сделало

так, чтобы пускать внутрь, кого пожелают, и не давать (входить в

Каабу), тем, кого не желают. Твое племя (совсем) недавно жило в

невежестве. Если бы не это, и мое опасение (из-за этого), что их

1 Кутайба – Ибн Са’ид, шейх Муслима.

2 В вышеуказанной версии сказано, что на нем была черная чалма. Кадий ’Ийад

сказал, что совместить эти версии можно тем, что вначале Пророк (с.а.с.) вошел со

шлемом, а затем, уже после покорения Мекки, у ее ворот он (с.а.с.) прочел людям

проповедь, и в это время на нем была черная чалма. В этом также имеется указание

на дозволенность ношения черной одежды, в том числе во время проповеди, хотя

белая одежда является более предпочтительной, как сказано в достоверном хадисе:

«Ваша лучшая одежда – белая». Пророк (с.а.с.) надел черную чалму лишь для

указания на дозволенность этого.

3 Ученые сказали, что его казнили за то, что он отошел от Ислама, вероломно убил

мусульман, насмехался над Пророком (с.а.с.) и оскорблял его. У него также были

две певицы, высмеивавшие Пророка (с.а.с.) и мусульман в своих песнях. Ибн

Хаталь, Ибн Абу Сарах и две певицы были казнены в качестве исключения, как

сказано в других хадисах. Другие сказали, что они были убиты из-за того, что

нарушили условия и воевали после этого. Малик, аш-Шафи’и и другие считали, что

в Мекке дозволено осуществлять возмедие и наказания за преступления. Те, кто

отрицал это, приводили аргумент о том, что это было разрешено лишь в те часы, когда был снят запрет. Однако шафииты на это ответили тем, что во время

вхождения в Мекку запрет был снят и в жителей вселен страх до тех пор, пока она

была покорена. А убиты вышеупомянутые люди были после этого.

4 Аль-Хиджр – место, огороженное полукруглой стеной, не соединяющейся с

Каабой. Курайшиты во время ее последней реконструкции до пророчества

Мухаммада (с.а.с.), условились использовать лишь праведно заработанные

средства, как об этом упоминал Ибн Исхак в своей книге «Сира» от ’Абдуллаха ибн

Сафвана ибн Умаййи. Из-за нехватки финансирования они оставили недостроенной

часть Каабы у аль-Хиджр.

462

сердцам не понравится (подобное), я непременно задумал бы

присоединить эту стену к Каабе и опустить ее дверь до земли»»1

(1333/405).

Глава 100. О разрушении Каабы и ее построении

775. Передается от ’Ата2, что он сказал: «Когда Кааба сгорела при Йазиде

ибн Му’авийи во время набега (похода) жителей Шама на нее, случилось то, что случилось. Ибн аз-Зубайр оставил Каабу (такой, как она стала) до тех

пор, пока не пришли люди в сезон (паломничества), чтобы придать им

смелость против людей Шама. Когда люди появились, он сказал: «О, люди!

Посоветуйте мне, (что мне сделать) с Каабой: разрушить ее, а затем

отстроить (заново) ее здание, или восстановить то, что осталось от

нее?» Ибн ’Аббас сказал: «У меня на счет нее прояснилось мнение. По-

моему, тебе следует восстановить то, что осталось от нее; оставить ее

Домом, в котором люди приняли Ислам; камнями, в которых люди

повиновались Исламу, и при котором был отправлен (с пророчеством) Пророк (с.а.с.)». Тогда Ибн аз-Зубайр сказал: «Если бы у кого-либо из вас

сгорел дом, он не успокоился бы до тех пор, пока его не обновил бы. А как

же с домом вашего Господа? Я буду просить лучшего у своего Господа три

(дня), а затем решусь в своем деле». Когда прошло три (дня), он утвердился

в своем мнении снести ее. Люди стали остерегаться, что на первого, кто

взойдет на (Каабу) снизойдет веление с неба. Тогда один человек взошел на

нее и сбросил с нее камень. Когда люди увидели, что с ним ничего не

случилось, они последовали его (примеру) и снесли (Каабу) так, что она

сравнялась с землей. И Ибн аз-Зубайр установил столбы и укрыл их завесой, пока не поднялось строение»3.

1 В этом хадисе содержится указание на предпочтение более важного дела при

наличии уважительной причины. В другой версии сказано: «Я потратил бы

сокровища Каабы на пути Аллаха». Еще в одной версии: «Я потратил бы

сокровища Каабы на ее построение». Вторая версия, скорее всего, уточняет

первую, как сказал ан-Навави. Поэтому шафииты считали, что вакуфное имущество

какого-либо места (например, мечети), которое является пожертвованием в пользу

всей общины и не может стать частной собственностью, можно использовать лишь

для этого места. Слова «их сердцам не понравится» по мнению некоторых ученых, означают, что они могли подумать, что Пророк (с.а.с.) самостоятельно совершает

это важное деяние. Это мнение привел Ибн Батталь, а Ибн Хаджар указал о нем в

«Фатх аль-Бари».

2 ’Ата ибн Абу Рабах – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Ан-Навави сказал, что это было сделано для того, чтобы люди в те дни, когда

Кааба еще не была построена заново, могли направляться в своей молитве в сторону

места Каабы. Как сказал Кадий ’Ийад, на это ему указывал Ибн ’Аббас, хотя

Джабир и говорил, чтобы они молились в сторону места Каабы. Малик считал, что

целью направления (в молитве) является не само место Каабы, а ее здание. Аш-

Шафи’и же считал, что целью является не здание Каабы, а ее место, и поэтому

дозволено молиться в сторону места Каабы.

463

Ибн аз-Зубайр сказал: «Поистине, я слышал, как ’Аиша говорила, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Если бы люди не вышли только недавно из

неверия, а у меня сегодня нет средств, чтобы осилить возведение

(Каабы), я бы добавил в нее из аль-Хиджра пять локтей, и сделал бы для

нее дверь, через которую люди входили бы, и дверь, через которую они

выходили бы из нее»».

(Ибн аз-Зубайр) сказал: «Ну, а я сегодня имею средства и не боюсь

людей».

(’Ата) сказал: «И (Ибн аз-Зубайр) добавил пять локтей из аль-Хиджра

так, что показалось основание, на которое смотрели люди, а потом он возвел

на (этом основании) здание (Каабы). Высота Каабы составляла

восемнадцать локтей1, и когда он добавил (пять локтей из аль-Хиджра), ему

это показалось недостаточным. (Поэтому) он добавил в высоту (еще) десять

локтей. И он сделал для нее две двери: одну для входа, другую – для выхода.

Когда Ибн аз-Зубайр был убит, аль-Хаджадж написал письмо ’Абд аль-

Малику ибн Марвану2, сообщив ему об этом, и уведомил, что Ибн аз-Зубайр

возвел здание на основе, которое видели заслуживающие доверия люди из

числа жителей Мекки. Тогда ’Абд аль-Малик написал ему: «Нас, поистине, не затрагивает ничего из грязи Ибн аз-Зубайра3. То, что он добавил в

высоте, признай. А то, что он добавил из аль-Хиджра, верни в здание, и

закрой дверь, которую он открыл». Тогда (аль-Хаджадж) снес (добавленное

из аль-Хиджра) и вернул его в здание»4 (1333/402).

776. Передается от Абу Каза’ы5, что ’Абд аль-Малик ибн Марван во

время обхода Каабы сказал: «Да погубит Аллах Ибн аз-Зубайра за то, что он

возвел ложь на мать правоверных, сказав: «Я слышал, как она говорила:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «О, ’Аиша! Если бы твое племя не было

бы недавно в неверии, я снес бы Каабу, (перестроил бы ее) и добавил к ней

из аль-Хиджра. Ибо твои соплеменники сократили ее здание»»».

1 Т.е. сейчас высота Каабы составляет 28 локтей – около 14-15 метров.

2 ’Абд аль-Малик ибн Марван – халиф, сын правителя Марвана ибн аль-Хакама, последователь сподвижников.

3 ’Абд аль-Малик этим ругал Ибн аз-Зубайра и порицал его действие, как сказал об

этом ан-Навави.

4 Ибн Хаджар аль-’Аскаляни (773-852 гг. хиджры) сказал, что насколько он знает, до его времени здание Каабы, которое переделал аль-Хаджадж, никто из халифов и

тех, кто пришел после них, не трогал, кроме стока, двери и ее порога. Когда во

время Малика один из правителей хотел перестроить Каабу, Малик выразил

опасение, что она станет игрушкой в руках правителей. Об этом сказал Ибн ’Абд

аль-Барр. Именно поэтому Ибн ’Аббас предлагал Ибн аз-Зубайру не перестраивать

ее заново, а лишь восстановить, говоря: «Я не уверен, что после тебя не придет

повелитель и не изменит то, что ты сделал». Это сообщил аль-Факихи от ’Ата.

5 Абу Каза’а – Сувайд ибн Худжайр, последователь сподвижников.

464

Аль-Харис ибн ’Абдуллах ибн Абу Раби’а1 сказал: «Не говори так, о, повелитель правоверных! Ибо я слышал, как мать правоверных

рассказывала это»2. (’Абд аль-Малик) тогда сказал: «Если бы я слышал это

перед тем, как разрушил (Каабу), то непременно оставил бы ее такой, какой

ее возвел Ибн аз-Зубайр» (1333/404).

Глава 101. Запретность Медины, ее дичи, деревьев и мольба за нее

777. Передается от ’Абдуллаха ибн Зайда ибн ’Асыма, да будет доволен

им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, Ибрахим

сделал запретной Мекку и совершил мольбу за ее население. А я же

сделал запретной Медину так же, как Ибрахим сделал запретной

Мекку. И я совершил мольбу за ее са’ и мудды3, вдвойне (больше) той,

что совершил Ибрахим для жителей Мекки4» (1360/454).

778. Передается от Са’да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Между двумя лавовыми

полями Медины я запрещаю срезать ее колючие растения или убивать

ее дичь». И он (с.а.с.) сказал: «Медина – лучше для них, если бы они знали.

Всякого, кто оставит ее, не желая ее, Аллах заменит тем, кто лучше

него5. Всякому, кто устоит в ее тяжестях, голоде и трудностях, я буду

заступником или6 свидетелем в Судный день»» (1363/459).

1 Аль-Харис ибн `Абдуллах ибн Абу Раби’а – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 В этом сообщении содержится указание в защиту притесненного, отвержение

злословия, подтверждение правоты правдивого, если его обвиняют во лжи.

3 Са’ и мудд – меры веса, применяемые в то время.

4 Ан-Навави сказал, что хотя из хадиса и понимается, что запретной Мекка стала

при Ибрахиме, мир ему, однако она стала запретной, когда Всевышний Аллах

сотворил небеса и землю. Запретность Мекки относится к Ибрахиму не по его

собственному суждению, а по велению Аллаха. Также, возможно, что причиной

запретности Мекки стала мольба Ибрахима, мир ему.

5 Некоторые сказали, что это относится к периоду жизни Пророка (с.а.с.). Однако

Кадий ’Ийад сказал, что верным мнением является общее значение этих слов –

навсегда.

6 Кадий ’Ийад сказал, что союз «или» не означает сомнение со стороны

передатчика, ибо этот хадис передали несколько сподвижников, и все они не могут

иметь одно и тоже сомнение. Значение этого слова лучше знал сам Пророк (с.а.с.).