3 ’Умра во время Худайбиййи была совершена в 6-ом году хиджры, когда

мусульмане были остановлены многобожниками Мекки, освободились от ихрама, и

им эта ’умра была засчитана. Вторая ’умра имела место в 7-ом году хиджры в месяц

457

Глава 93. Об укорачивании волос на ’умре

764. Передается от Ибн ’Аббаса, что Му’авийа ибн Абу Суфйан, да будет

доволен ими Аллах, сказал: «Я укоротил (волосы) головы Посланника

Аллаха (с.а.с.) наконечником стрелы, когда он был на аль-Марве». Или: «Я

видел, как его волосы укорачивают наконечником стрелы, когда он был на

аль-Марве»1 (1246/210).

Глава 94. Возмещение ’умры женщиной, (пропустившей ее) из-за

менструации

765. Передается от матери правоверных (’Аиши), да будет доволен ею

Аллах, что она сказала: «Я сказала: «О, посланник Аллаха! Люди

возвращаются с двумя (совершенными) обрядами. Получается, что я

возвращаюсь только с одним обрядом?» Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Подожди (пока очистишься). А когда очистишься, отправляйся

зу аль-ка’да и была названа «возмещенным посещением» – «’умра аль-када». Третья

’умра была совершена в 8-ом году хиджры в месяц зу аль-ка’да, в год покорения

Мекки. Четвертая была совершена вместе с прощальным паломничеством, когда он

(с.а.с.) вступил в ихрам в месяц зу аль-ка’да, а совершил обряды паломничества – в

зу аль-хидже. В хадисе Ибн ’Умара сказано о четырех ’умрах, одна из которых была

совершена в месяце раджаб. ’Аиша же отвергла это утверждение об ’умре раджаба, и Ибн ’Умар промолчал в ответ на ее отрицание, не ответив ей. Возможно, он

забыл, или ему показалось, или он сомневался. Что касается утверждений о том, что

во время прощального паломничества Пророк (с.а.с.) совершал лишь хадж («хадж-

ифрад»), то это объясняется тем, что вначале он намерился совершить лишь хадж, а

затем присоединил ’умру, поэтому его хадж стал хаджем-киран. Ученые сказали, что именно в этот месяц Пророк (с.а.с.) совершил ’умру из-за достоинства этого

месяца и это действие было противоположно тому, что совершали люди во времена

невежества.

1 Аль-Марва является местом освобождения от ихрама при ’умре или освобождения

от ихрама ’умры при хадже-таматту’ так же, как и Мина, является местом

укорачивания или сбривания волос при освобождении от ихрама хаджа. При хадже-

таматту’ Сунной является укорачивать волосы, а не сбривать, поскольку придется

еще сбривать волосы по окончании хаджа. Что касается отдельной ’умры или

отдельного хаджа, то укорачивать волосы дозволено, хотя сбривать их более

предпочтительно. Об этом уже говорилось в комментариях к предыдущим хадисам.

Это произошло во время ’умры у аль-Джи’раны в 8-ом году хиджры. Ибо Му’авийа

принял Ислам в 8-ом году хиджры в день покорения Мекки. А во время

прощального паломничества волосы Пророку (с.а.с.) сбрили в Мине, и он (с.а.с.) отдал их Абу Тальхе, как уже говорилось в вышеуказанных хадисах. Этого мнения

придерживался также аль-Мухиб ат-Табари. Однако Ибн Хаджар сказал, что, вероятнее всего, это было во время второй «возмещенной ’умры» в 7-ом году

хиджры, когда Му’авийа, возможно, скрывал принятие Ислама. В любом случае, эти ученые согласны в том, что это не произошло ни во время прощального

паломничества, ни во время Худайбиййи.

458

в ат-Тан’им, вступи в ихрам и произнеси тальбийу оттуда. Затем

встреться с нами там-то и там-то1 (Она сказала: «По-моему, (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «... завтра») . Однако это должно быть

по мере твоих сил», – или он сказал: «... по мере твоих средств»»2

(1211/126).

Глава 95. Что говорится при возвращении из хаджа и другого

путешествия

766. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) по возвращении из

походов, экспедиций, хаджа или ’умры, появляясь на склоне или в пустыне, произносил такбир трижды и говорил: «Нет божества, достойного

поклонения, кроме Аллаха, Одного, у Которого нет сотоварища! Ему

принадлежит власть и надлежит хвала, и Он властен над всем сущим!

Мы возвращаемся, каемся, поклоняемся, совершаем земной поклон и

возносим хвалу Господу нашему. Аллах выполнил обещание, помог

Своему рабу и в одиночку сокрушил враждебных союзников3 (Ля иляха

илляллаху вахдаху ля шарийка лях(у). Ляхуль-мульку ва ляхуль-хамду, ва

1 Как сказано в других хадисах, имеется в виду долина аль-Абтах, как об этом

сказал Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари».

2 Ан-Навави сказал, что этот хадис указывает на то, что награда за поклонение

увеличивается по мере увеличения физических и материальных расходов. Однако

тут подразумевается напряжение сил, которое не порицается шариатом. Ибн

Хаджар подтвердил высказывание ан-Навави, однако добавил, что это не

абсолютно, ибо иногда небольшие поклонения имеют больше награды, чем

большие по напряжению, например, молитва в ночь предопределения по

отношению к молитвам в другие ночи, молитва в Запретной мечети по отношению к

молитвам в других мечетях, один дирхем обязательного закята по отношению к

динарам добровольных пожертвований. Также, если ночную молитву Пророка

(с.а.с.) совершат другие, то им это будет в тягость, однако из-за этого напряжения

их молитва не сравнится с молитвой Пророка (с.а.с.). Об этом говорил Ибн ’Абд ас-

Салям в «аль-Каваид». Что касается того, что ’Аише было велено вступить в ихрам

в местечке ат-Тан’им, то, как сказали ученые, это не означает, что микатом жителей

Мекки являются места за ее пределами. В этом хадисе сказано, что они в это время

находились в равнине аль-Мухассаб, а не в самой Мекке. Ибн Хаджар сказал, что

нет ни одного сообщения от сподвижников, кроме ’Аиши, о том, что они вступали в

ихрам в ат-Тан’име. Вступление же Пророка (с.а.с.) в ихрам для ’умры в аль-

Джи’ране было из-за того, что он возвращался из Таифа. Поэтому, Ибн Хаджар

сказал, что этот хадис не означает предпочтительность ат-Тан’има для вступления в

ихрам.

3 Имеется в виду, что Аллах выполнил Свое обещание, сокрушив войска союзных

племен при битве у Рва, наслав на них ветер и невидимые им войска. Хотя

лицемеры и те, у кого в сердце была болезнь, говорили: «Аллах и Его Посланник

(с.а.с.) обещали нам лишь обман». Кадий ’Ийад сказал, что, возможно, под

«враждебными союзниками» подразумеваются все группы неверных во всех

местах.

459

хува ’аля кулли шайин кадир(ун). Аибуна, таибуна, ’абидуна, саджидуна,

лираббина хамидун(а). Садакаллаху ва’даху, ва насара ’абдаху, ва

хазамаль-ахзаба вахдах(у))»» (1344/428).

Глава 96. Привал и молитва в Зу аль-Хуляйфе по возвращении из

хаджа или ’умры

767. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) делал привал в долине у Зу аль-

Хуляйфы и совершал там молитву. (Нафи’)1 сказал: «Ибн ’Умар тоже делал

это» (1257/430).

768. Передается от Нафи’, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, по возвращении из хаджа или ’умры останавливался на

привал в долине у Зу аль-Хуляйфы, в которой останавливался Пророк

(с.а.с.) (1257/432).

769. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

когда Пророк (с.а.с.) был на привале в низине у Зу аль-Хуляйфы, к нему

явился некто и сказал2: «Поистине, ты в благодатной долине!» Муса3 сказал:

«Салим4 останавливался с нами на привале у мечети, у которой

останавливался ’Абдуллах ибн ’Умар, выбирая (для привала) место

остановки Посланника Аллаха (с.а.с.). Это (место) ниже мечети, расположенной в глубине долины. Между ним и киблой (оставалось) среднее (одинаковое) расстояние»5» (1257/434).

Глава 97. О запретности Мекки, охоты в ней, ее деревьев и

утерянных в ней вещей

1 Нафи’ – Абу ’Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн ’Умара, последователь сподвижников, известный богослов, передатчик хадисов.

2 В версии аль-Бухари сказано, что Пророк (с.а.с.) видел (во сне) некоего (человека), который сказал вышеупомянутые слова.

3 Муса ибн ’Укба – последователь сподвижников, передатчик этого хадиса от

Салима ибн ’Абдуллаха.

4 Салим ибн ’Абдуллах ибн ’Умар – последователь сподвижников, сын ’Абдуллаха

ибн ’Умара, передатчик хадисов.

5 В версии аль-Бухари сказано: «Между ним (привалом) и дорогой (оставалось) среднее (расстояние)». Т.е. как сказал Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари», привал

находится посередине, между глубью долины и дорогой. Кадий ’Ийад сказал, что

эта остановка не является обрядом хаджа, население Медины делало это, считая

следы Пророка (с.а.с.) благодатными. Некоторые сказали, что эта остановка

осуществлялась до утра, чтобы люди не настигли свои семьи внезапно ночью, что

было запрещено в других хадисах (т.е. чтобы возвращаться домой не ночью, а

днем).

460

770. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Когда Аллах, Всемогущ Он и Велик, покорил для Посланника Аллаха

(с.а.с.) Мекку, (он (с.а.с.)) встал среди людей, возвеличил Аллаха и восхвалил

его. Затем он сказал: «Поистине Аллах остановил слона (на его пути) к

Мекке1 и покорил ее для Своего посланника и верующих. И, поистине,

она не была дозволенной никому до меня. Воистину, она была сделана

для меня дозволенной на (определенное) время дня, и не будет

дозволенной никому после меня. Ее дичь не спугивается, ее колючки не

срезаются, потерянное в ней имущество является недозволенным,

кроме того, кто собирается объявить и искать его владельца. У кого

был убит (родственник), пусть выберет лучшее из двух: или выплата

выкупа, или же месть (смертная казнь убийцы)2». Тогда ’Аббас встал и

сказал: «Кроме душистого тростника, о, посланник Аллаха! Мы используем

его в наших могилах и наших домах». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Кроме душистого тростника». Затем один из жителей Йемена Абу Шах

встал и сказал: «Запишите мне, о, посланник Аллаха!» Тогда Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Запишите для Абу Шаха»».

Аль-Валид3 сказал: «Я спросил аль-Ауза’и4: «Что означают его слова:

«Запишите мне, о, посланник Аллаха?» (Аль-Ауза’и) сказал: «Эту

проповедь, которую он слышал от Посланника Аллаха (с.а.с.)»» (1355/447).

771. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Никому из вас не

дозволено носить в Мекке оружие»»5 (1356/449).

Глава 98. Вступление Пророка (с.а.с.) в Мекку без ихрама в год ее

покорения

772. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха аль-Ансари, да будет

доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) вошел в Мекку

1 Имеется в виду известное событие – поход наместника царя Эфиопии со слонами

на Мекку до рождения Мухаммада (с.а.с.).

2 Са’ид ибн аль-Мусаййаб, Ибн Сирин, аш-Шафи’и, Ахмад, Исхак и Абу Саур

считали, что близкие родственники убитого имеют выбор между выкупом или

отмщением. Этот хадис относится к тем, кто убил кого-то преднамеренно. Что

касается непреднамеренного убийства, то в этом случае отмщения нет.

3 Аль-Валид ибн Муслим – последователь последователей сподвижников, передатчик хадисов.

4 Аль-Ауза’и – ’Абд ар-Рахман ибн ’Амр, последователь последователей

сподвижников, имам Шама в хадисах и фикхе, передатчик хадисов.

5 Ан-Навави сказал, что это запрещено, когда нет на то надобности. Того же мнения

был и Кадий ’Ийад, который сказал, что этого мнения придерживались ’Ата, Малик

и аш-Шафи’и. В доказательство они приводили хадисы о том, что Посланник