Посланник Аллаха (с.а.с.) разрешил ему это3 (1315/346).

день жертвоприношения. Ан-Навави же объяснил это совмещение хаджа и ’умры

теми, кто пригнал скот, как хадж-киран.

1 Ибн ’Аббас и ’Аиша, да будет доволен ими Аллах, считали, что остановка в

долине аль-Мухассаб (аль-Хасбе, аль-Абтахе) в день отъезда («йаум ан-нафр») – 12-

го и 13-го числа зу аль-хиджи, не является Сунной. Ибн ’Умар считал это сунной, а

Малик и аш-Шафи’и считали это желательным действием. В хадисе от Салима у

Муслима (№1311) сказано, что Абу Бакр, ’Умар, Ибн ’Умар также останавливались

в аль-Мухассабе.

2 Ибн Хаджар привел мнение о том, что после слов «сговорились на неверии»

следуют пояснения аз-Зухри.

3 Аш-Шафи’и в одном сообщении, Малик и Ахмад считали, что ночевка в Мине

является обязательной. Оставление этого действия без уважительной причины

влечет необходимость искупления. В «Маджма’ аль-максуд» сказано, что ночевка в

Мине является сунной.

453

755. Передается от Бакра ибн ’Абдуллаха аль-Музани1, что он сказал:

«(Однажды) я сидел с Ибн ’Аббасом у Каабы, и к нему подошел бедуин и

стал говорить: «Что это я вижу, сыновья вашего дяди (по отцу) поят медом и

молоком, а вы поите набизом2? Не из-за нужды ли это вашей, или

скупости?» Ибн ’Аббас сказал: «Хвала Аллаху, у нас нет ни нужды, ни

скупости. Пророк (с.а.с.) прибыл на своей верблюдице, а за его спиной сидел

Усама. Он попросил попить, и мы принесли ему посуду с набизом. Он испил

(из него) и остатком угостил Усаму. Затем он сказал: «Вы поступили

прекрасно и сделали совершенно. Делайте это (и впредь) так же!» И мы

не желаем изменения того, что велел Посланник Аллаха (с.а.с.)»»

(1316/347).

Глава 86. Пребывание мухаджира в Мекке после окончания хаджа и

’умры

756. Передается от ’Абд ар-Рахмана ибн Хумайда3, что он сказал: «Я

слышал, как ’Умар ибн ’Абд аль-’Азиз4 говорил своим собеседникам: «Что

вы слышали о проживании в Мекке?» Тогда ас-Саиб ибн Йазид сказал: «Я

слышал от аль-’Аля, – или он сказал: «от аль-’Аля ибн аль-Хадрами», –

(что) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мухаджир проживает в Мекке

после окончания обрядов (паломничества) три (дня)»»5 (1352/441).

Глава 87. Пусть никто не уезжает, пока не совершит прощального

обхода Каабы

1 Бакр ибн ’Абдуллах аль-Музани – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

2 Набиз – финиковый или изюмовый напиток. Однако если он настоится и

превратится в опьяняющий напиток, то становится запретным.

3 ’Абд ар-Рахман ибн Хумайд аль-Кураши, аль-Мадани – последователь

сподвижников.

4 ’Умар ибн ’Абд аль-’Азиз – последователь сподвижников, был назван одним из

праведных халифов.

5 Мухаджиром называется тот, кто переселился из Мекки в Медину до ее

покорения. Мухаджирам было запрещено воспринимать Мекку как родину и

проживать там так же, как было вменено в обязанность переселение до ее

покорения в Медину. Затем им было разрешено оставаться там три дня после

окончания обрядов паломничества. Те же, кто принял Ислам после покорения

Мекки имеют право жить где пожелают, согласно единодушному мнению ученых, как об этом сказал Кадий ’Ийад. Аль-Куртуби сказал, что относительно тех, кто

покинул свою страну, опасаясь за свою религию, можно сказать следующее: если

они покинули страну ради Всевышнего Аллаха, как это сделали мухаджиры, то они

не могут возвращаться обратно (для проживания). Если же они оставили страну, опасаясь за религию, и не имели намерение делать это ради Аллаха, то они могут

возвращаться обратно (для проживания).

454

757. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Когда люди разъезжались (по домам), Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Пусть никто не уезжает, пока его последним

обязательством не будет (обход) Каабы»»1 (1327/379).

Глава 88. Женщина, у которой начался менструальный цикл до ее

прощального обхода

758. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«У Сафиййи бинт Хайайй начался менструальный цикл после того, как она

совершила таваф аль-ифада».

’Аиша сказала: «И я упомянула о ее менструации Посланнику Аллаха

(с.а.с.). Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Она, что, задерживает

нас?»»

(’Аиша) ответила: «Я сказала: «О, посланник Аллаха! Она прибыла2, совершила таваф аль-ифада, а затем у нее начался менструальный цикл, после этого тавафа аль-ифада. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Пусть она уезжает»»3 (1211/322).

759. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Людям было велено, чтобы последним их обязательством

был обход Каабы, лишь женщине во время менструации было облегчено (не

совершать его)»4 (1328/380).

Глава 89. О дозволенности совершать ’умру в месяцы хаджа

1 Ан-Навави сказал, что аль-Хасан аль-Басри, Абу Ханифа, аль-Хакам, Хаммад, ас-

Саури, аш-Шафи’и, Ахмад, Исхак и Абу Саур считали, что прощальный обход

Каабы является обязательным («ваджиб»).

2 Здесь, скорее всего, имеется в виду, что она прибыла, выполнив все необходимые

обряды в ’Арафате, Муздалифе и Мине.

3 Ан-Навави сказал, что этот хадис является доказательством снятия обязательства

прощального обхода Каабы с женщин, имеющих менструации, а также то, что таваф

аль-ифада является столпом («рукном»), без которого хадж не будет

действительным. Кроме того, женщина, у которой менстуация, остается там (в

Мекке), пока не очистится (если она не совершила таваф аль-ифада). Если она

вернется на родину, то остается в ихраме. Ибн Хаджар к тому, что этот хадис

является доказательством в пользу того, что таваф аль-ифада является рукном, добавил, что он также указывает на то, что условием тавафа является чистота (от

осквернения), а помимо этого еще указывает и на обязательность прощального

обхода Каабы.

4 Смотрите комментарий к предыдущему хадису.

455

760. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «(Люди во времена доисламского невежества) считали

совершение ’умры в месяцы хаджа одним из самых распутных деяний на

Земле. Они также объявляли (месяц) мухаррам – сафаром и говорили:

«Когда заживут спины, и исчезнут следы, и закончится сафар, ’умра

станет дозволенной для желающего совершить ее»1. (Что касается) Пророка (с.а.с.), то он и его сподвижники прибыли (в Мекку) утром на

четвертый (день зу аль-хиджи), вступив в ихрам и произнеся тальбийу для

хаджа. И он велел им совершить (вместе с хаджем) и ’умру. Им это

показалось тягостным, и они спросили: «О, посланник Аллаха! А как

выходить

из

ихрама?»

(Посланник

Аллаха

(с.а.с.))

ответил:

«Полностью»»2 (1240/198).

Глава 90. О достоинстве ’умры в месяц рамадан

761. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) спросил у женщины из числа ансаров, которую называли

Умм Синан: «Что тебе помешало совершить хадж с нами?» Она

ответила: «У отца такого-то, (т.е.) ее мужа было два верблюда, с

помощью которых поливают посевы. На одном из них он совершил хадж со

своим сыном. На втором из них поливал посевы наш слуга». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «’Умра в рамадане возместит хадж, или хадж со мной»3

(1256/222).

1 Месяцы зу аль-ка’да, зу аль-хиджа, мухаррам, а также следующий за ними через

несколько месяцев раджаб были запретными месяцами. Упомянутые первые три

месяца шли друг за другом, и им было тягостно соблюдать запрет военных

действий в столь длительный промежуток времени. Поэтому они прибегали к

хитрости и называли мухаррам месяцем сафар, который следует за ним. Об этом

Всевышний Аллах сказал в 37-ом аяте суры «ат-Тауба», назвав это увеличением

неверия. Под словами «заживут спины» подразумеваются следы от трудностей

путешествия на спинах верблюдов после хаджа. Под словами «исчезнут следы»

подразумеваются следы верблюдов и другие следы.

2 В комментариях к хадисам №664, 711 данной книги уже было упомянуто о том, как сподвижники, вначале намеревавшиеся совершить хадж, совершили хадж-

таматту’, т.е. совершили ’умру, освободились от ее ихрама, а затем вступили в

ихрам для хаджа. В данном хадисе имеется в виду освобождение от ихрама ’умры

после ее совершения.

3 В другой версии у Муслима сказано: «Поистине, ’умра в этом (месяце рамадан)

равняется хаджу». Ибн Хузайма сказал, что в этом хадисе есть указание на то, что

если что-либо уподобляется другому и приравнивается к нему, то это означает, что

оно сильно схоже в некоторых отношениях, но не во всех. Ибо ’умра никогда не

возместит ни обязательный хадж, ни обетованный («назр»). В этом ученые

единогласны. Поэтому Ибн Хаджар сказал, что Пророк (с.а.с.) сообщил ей, что

’умра в рамадане равняется по награде хаджу, но не снимает обязанность

совершения хаджа.

456

Глава 91. Сколько раз совершал хадж Пророк (с.а.с.) 762. Передается от Абу Исхака1, что он сказал: «Я спросил Зайда ибн

Аркама: «Сколько раз ты участвовал в походах с Посланником Аллаха

(с.а.с.)?» Он ответил: «Семнадцать раз». Он сказал: «Зайд ибн Аркам

рассказал мне, что (всего) Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил девятнадцать

походов и, что после переселения он совершил хадж один раз – прощальное

паломничество». Абу Исхак сказал: «И в Мекке был другой (хадж)»2

(1254/218).

Глава 92. Сколько раз Пророк (с.а.с.) совершал ’умру

763. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил ’умру четыре раза, и все они были

совершены в (месяц) зу аль-ка’да, лишь кроме той ’умры, которая была

совершена вместе с его хаджем. (Это:) ’умра из Худайбиййи или во время

Худайбиййи в (месяц) зу аль-ка’да; ’умра следующего года в (месяц) зу аль-

ка’да; ’умра из аль-Джи’рана, когда он разделил трофеи Хунайна в (месяц) зу аль-ка’да; и ’умра вместе с его хаджем3 (1253/217).

Ат-Тирмизи привел слова Исхака ибн Рахавайха о том, что смысл этого хадиса

похож на сообщение о том, что сура «аль-Ихляс» равняется трети Корана. Ибн

Хаджар также сказал, что явный смысл хадиса указывает на то, что для людей, кроме самого Пророка (с.а.с.), ’умра в рамадане является более предпочтительной, ибо Пророк (с.а.с.) совершал ’умру лишь в месяцы хаджа. Он (с.а.с.) совершал это, возможно, для указания на дозволенность этого действия, ибо во времена

невежества подобное считалось запретным. Автор «аль-Худа» сказал, что, возможно, Пророк (с.а.с.) был занят во время рамадана более важными делами, чем

’умра, из-за чего он не смог совершить ее в этот месяц. Также, может быть, он

(с.а.с.) опасался того, что его общине будет трудно из-за совмещения поста с

’умрой. Ибо Пророк (с.а.с.) оставлял любимые им деяния из-за подобного опасения, или из-за опасения, что это будет им вменено в обязанность.

1 Абу Исхак – ’Амр ибн ’Абдуллах ас-Саби’и аль-Хамадани, последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

2 Ан-Навави сказал, что, возможно, он имел в виду свое участие с Пророком (с.а.с.) в девятнадцати походах, или же он знал о его (с.а.с.) девятнадцати походах. Ибо

число походов Пророка (с.а.с.) было двадцать пять или двадцать семь. Были также

другие мнения. Прощальное паломничество было совешено в 10-ом году после

переселения, до которого был совершен еще один хадж, о чем и говорил Абу Исхак:

«И в Мекке был другой (хадж)». В хадисах, кроме тех, которые приводятся у

Муслима, сказано, что таких хаджа было два. Ибн Хаджар также сказал, что до

переселения Пророк (с.а.с.) совершил хадж несколько раз. В хадисе Джубайра ибн

Мут’има (выше мы говорили об этом) было сказано, что он видел Пророка (с.а.с.), стоящим на ’Арафате во времена джахилиййи.