людьми». Мухаммад аль-’Азым Абади сказал, что это доказывает то, что в случае

необходимости, потреблять в пищу это животное – дозволено. Ан-Навави считал, что богатым нельзя есть мясо этого животного, потому что жертвоприношения

заслуживают лишь бедные. Ат-Тирмизи в «Сунане» сказал, что аш-Шафи’и, Ахмад

и Исхак считали, что зарезавшему скот это засчитывается как жертвоприношение.

Т.е. ему не надо возмещать его. Они также считали, что если же он съест из него

что-либо, на нем будет обязанность возместить столько, сколько он съел.

2 Аш-Шафи’и, Ахмад и большинство богословов считали, что дозволено соучастие

в жертвоприношении, даже если некоторые имеют намерение приблизиться к

Аллаху, а другие желают лишь мясо этого животного, и не имеет значения –

обязательное это жертвоприношение или добровольное. Абу Ханифа считал, что

все они должны иметь намерение приблизиться этим к Аллаху. Однако все ученые

единогласны в том, что соучастие в жертвоприношении овец не осуществляется.

Один верблюд или корова в таком случае равна семи овцам.

3 В другой версии сказано: «За своих супруг». Смотрите комментарий к

предыдущему хадису.

4 Зийад ибн Джубайр – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

449

сказал: «Поставь его на ноги и свяжи их. Это – Сунна вашего Пророка

(с.а.с.)»1 (1320/358).

Глава 79. Милостыня из мяса, попон и шкур жертвенного животного

746. Передается от ’Али, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) велел мне стоять над его жертвенным скотом, раздать в качестве милостыни мясо, шкуру и попону, и не давать ничего из

них (в качестве платы) мяснику. Он (с.а.с.) сказал: «Мы дадим ему из

других средств, которые есть у нас»»2 (1317/348).

Глава

80.

Обход

Каабы

(«таваф

аль-ифада»)

в

день

жертвоприношения

747. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) пришел (к Каабе для тавафа аль-ифада) в день

жертвоприношения, а затем, вернувшись в Мину, исполнил зухр. Нафи’3

сказал: «Ибн ’Умар приходил (к Каабе для тавафа аль-ифада) в день

жертвоприношения, а затем, вернувшись в Мину, исполнял зухр и

упоминал, что Пророк (с.а.с.) совершал это»4 (1308/335).

1 Ан-Навави сказал, что в хадисе Джабира у Абу Давуда сказано, что Пророк (с.а.с.) и его сподвижники закалывали верблюда, связав левую переднюю ногу, и поставив

его на остальные. Иснад его соответствует условиям Муслима, как сказал ан-

Навави. Он же сообщил, что Малик, аш-Шафи’и, Ахмад и большинство ученых

считали это желательным. А корову и овцу желательно закалывать на левом боку, связав все ноги, кроме правой задней, как об этом сказали ан-Навави и аль-

Кирмани.

2 Ан-Навави сказал, что в этом хадисе содержится много польз: желательность

пригнать жертвенный скот; дозволенность замещения при заклании; стояние над

ним и раздача его; милостыня из его мяса, шкуры и попоны; не давать в качестве

платы из него мяснику, ибо это подобно продаже его части; дозволенность платы за

заклание и подобные ему действия. Ан-Навави сказал, что ’Ата, ан-Наха’и, шафииты, Малик, Ахмад и Исхак считали, что нельзя продавать шкуру и другие

части жертвенного животного. Ибн аль-Мунзир же сказал, что Ибн ’Умар, Ахмад и

Исхак считали дозволенным продать шкуру и подарить в качестве милостыни

вырученные за нее деньги. Абу Саур разрешил продавать, а ан-Наха’и и аль-Ауза’и

разрешили покупать на вырученные от этого деньги решето, сито, топор, весы и

подобные вещи.

3 Нафи’ – Абу ’Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн ’Умара, последователь сподвижников, известный богослов, передатчик хадисов.

4 В длинном хадисе Джабира, да будет доволен им Аллах, было сказано, что в тот

день Пророк (с.а.с.) совершил зухр в Мекке. В обсуждаемом же нами хадисе

говорится о зухре в Мине. Совместить эти хадисы можно тем, что Пророк (с.а.с.) совершил ее в Мекке в начальное ее время, а потом вернулся в Мину, где

сподвижники попросили его совершить зухр. Он (с.а.с.) совершил ее там с ними. И

эта вторая молитва стала для него (с.а.с.) добровольной. Что касается хадиса от

’Аиши и других, в котором Посланник Аллаха (с.а.с.) отсрочил посещение (Мекки) 450

Глава 81. Кто совершит обход Каабы, тот освободится от ихрама

748. Передается от Ибн Джурайджа1, что он сказал, что ’Ата2 сообщил

ему следующее: «Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, говорил:

«Паломник или кто-либо другой, не совершающий хадж, при совершении

обхода Дома непременно освобождается от ихрама». Я спросил ’Ата:

«Откуда (у него доказательства на то, о чем) он говорит?» (’Ата) ответил:

«Со слов Всевышнего Аллаха «А затем ее местоназначение – у Древнего

Дома»3. Я сказал: «Но ведь это после аль-Му’аррафа, (не так ли)?» Он

ответил: «Ибн ’Аббас говорил: «Это после аль-Му’аррафа и до него». И он

брал это из повеления Пророка (с.а.с.), когда он приказал им освободиться

от ихрама во время прощального паломничества»4» (1245/208).

до (наступления) ночи в день жертвоприношения, то это можно объяснить, что

Пророк (с.а.с.) вернулся к ночи в Мекку с женщинами не для обхода «аль-ифада».

Также в этом хадисе имеется указание на то, что таваф аль-ифада совершается в

первой половине дня. Ан-Навави сказал, что ученые единодушны в том, что этот

обход является столпом хаджа, без которого паломничество недействительно. Они

также единодушны в том, что желательно совершать его в день жертвоприношения

после бросания камней, заклания жертвенных животных, сбривания волос. Однако, если отсрочить этот обход до дней ташрика, то это засчитывается, и за это

искупление не полагается по единогласному мнению ученых. Большинство ученых

также считало, что таваф аль-ифада, совершенный после дней ташрика, тоже

засчитывается.

1 Ибн Джурайдж – ’Абд аль-Малик ибн ’Абд аль-’Азиз, последователь

последователей сподвижников, передатчик хадисов.

2 ’Ата ибн Абу Рабах – последователь сподвижников, ученый Мекки, передатчик

хадисов.

3 Сура «аль-Хадж», 33-ий аят.

4 Под аль-Му’аррафом имеется в виду стояние на ’Арафате. Это мнение Ибн

’Аббаса противоречит мнению остальных ученых. Ибо освобождение от ихрама не

осуществляется простым первым обходом Каабы. Для освобождения от ихрама

требуется остановка на ’Арафате, бросание камней. В хадисе от ’Аиши, да будет

доволен ею Аллах, переданном Абу Давудом, Пророк (с.а.с.) сказал: «Если вы уже

бросили камешки, то вам разрешается умащение и все остальное, кроме ваших

жен». Мухаддисы назвали его достоверным. Он усиливается сообщением, которое

приводится у Ахмада (6/244) от ’Аиши: «Я умащала Посланника Аллаха (с.а.с.) своей рукой при помощи зариры при выходе и вступлении в ихрам, когда он вступал

в ихрам и когда он освобождался от ихрама после бросания камней в Джамрат

аль-’акаба в день жертвоприношения до обхода Каабы».

Полное же освобождение от ихрама осуществляется, как сказал ан-Навави, после

остановки на ’Арафате, после бросания камней, сбривания волос и обхода Каабы

(таваф аль-ифада). Что касается аята, на который ссылался Ибн ’Аббас, то он

означает: «Не закалывайте жертву, кроме как в Запретном месте». Если бы этот аят

подразумевал собой освобождение от ихрама, то освобождение произошло бы

простым достижением жертвы до Запретного места и до обхода Каабы. А повеление

Пророка (с.а.с.) во время прощального паломничества освободиться от ихрама не

451

Глава 82. Для паломника-карина достаточно одного обхода для

хаджа и ’умры

749. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что у нее

началась менструация в Сарифе, а очистилась она на ’Арафате. Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал ей: «Тебе достаточно твоего обхода

между ас-Сафой и аль-Марвой для твоего хаджа и ’умры»1 (1211/133).

Глава 83. Когда совершающий хадж и ’умру освобождается от

ихрама?

750. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Мы выступили в путь с Посланником Аллаха (с.а.с.) в год прощального

паломничества. Среди нас были те, кто вступил в ихрам и произнес

тальбийу для ’умры; те, кто вступил в ихрам и произнес тальбийу для

хаджа и ’умры; а также те, кто вступил в ихрам и произнес тальбийу

(только) для хаджа. А Посланник Аллаха (с.а.с.) вступил в ихрам и произнес

тальбийу для хаджа. Кто вступил в ихрам для ’умры, тот освободился от

ихрама. Тот же, кто вступил в ихрам и произнес тальбийу для хаджа или

совместил

хадж с

’умрой,

тот

не

освобождался

до

дня

жертвоприношения»2 (1211/118).

является доказательством в пользу мнения Ибн ’Аббаса, ибо Пророк (с.а.с.) велел

тогда превратить хадж в ’умру.

1 В этом содержится явное доказательство того, что она была паломником-карин

(совершала совмещенный, неразделяемый хадж с ’умрой (хадж киран)). Она не

отвергла ’умру, а просто перестала продолжать ее. В комментариях к предыдущим

хадисам (№664 данной книги) уже было об этом упомянуто. Что касается

совершающего хадж-таматту’, то его первые обходы Каабы и прохождение между

ас-Сафой и аль-Марвой (при вступлении в Мекку) засчитываются ему как за ’умру, поэтому он должен еще раз совершить этот обход (таваф) и са’й (прохождение), уже

для хаджа после наступления дня жертвоприношения.

2 Другая версия этого хадиса была приведена под №679 в данной книге. В ней

сказано: «Кто вступил в ихрам для ’умры и не пригнал скот, пусть освободится

от ихрама. Кто вступил в ихрам для ’умры и пригнал скот, пусть не

освобождается от ихрама до тех пор, пока не принесет его в жертву». В том, что совершающий ’умру или хадж-таматту’ и не пригнавший скот освобождается от

ихрама после обхода Каабы, прохождения между ас-Сафой и аль-Марвой и

укорачивания (или сбривания) волос, не дожидаясь дня жертвоприношения, среди

четырех имамов нет разногласий. Что касается тех, кто совершал хадж-таматту’ и

пригнал скот, то в этом имеется разногласие. Ан-Навави сказал, что явный смысл

этого хадиса (версии в хадисе №679) является доказательством в пользу Абу

Ханифы и Ахмада, которые считали, что совершающий хадж-таматту’ и

пригнавший жертвенный скот не освобождается от ихрама, пока не заколет скот в

452

Глава 84. Остановка в аль-Мухассабе в день отъезда и совершение

там молитвы

751. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

Пророк (с.а.с.), Абу Бакр и ’Умар останавливались в аль-Абтахе (1310/337).

752. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Остановка в аль-Абтахе не является Сунной. Посланник Аллаха (с.а.с.) останавливался там при отъезде (из хаджа), потому что оттуда легче

отправляться в путь (в Медину)»1 (1311/339).

753. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал нам, когда мы были в Мине:

«Завтра мы остановимся в Хайфе бану кинаны, там, где они сговорились

на неверии»». А именно, курайш и бану кинана сговорились, что не будут

заключать браки и присягать бану хашим и бану ’абд аль-мутталиб до тех

пор, пока они не выдадут им Посланника Аллаха (с.а.с.). Т.е. (это

происходило) в аль-Мухассабе2 (1314/344).

Глава 85. О ночевке в Мекке в дни Мина для тех, кто обеспечивает

паломников водой

754. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

’Аббас ибн ’Абд аль-Мутталиб попросил Посланника Аллаха (с.а.с.) разрешить ему ночевать в дни (ночевки в Мине) не в Мине, а в Мекке, потому что в его обязанности было обеспечение (паломников) водой, и