Ничего страшного!» Другой человек стал говорить: «Я не знал, что

жертвоприношение совершается до сбривания волос, и побрил их до

жертвоприношения».

(Пророк

(с.а.с.))

ответил:

«Соверши

жертвоприношение (сейчас). Ничего страшного!» Что бы я ни слышал, о

местах. Также этот хадис свидетельствует о том, что предпочтительно, совершающему хадж-киран или отдельный хадж, сбривать голову, а не только

укорачивать. При хадже-таматту’ во время освобождения от ихрама ’умры, как уже

говорилось в комментарии к хадису №678 данной книги, Сунной является не

сбривать волосы, а укорачивать, ибо такому паломнику необходимо еще сбрить

волосы по окончании хаджа. Ан-Навави сказал, что предпочтительность сбривания

над укорачиванием заключается в том, что сбривание является более совершенным

поклонением (в паломничестве) и указывает на искренность намерения паломника.

Волосы являются украшением человека, а паломнику предписано устранять

украшения и ставить себя в униженное перед Господом положение. В «Мухтасар

аль-викайа» сказано, что сбривать голову предпочтительнее, чем укорачивать

волосы.

1 Аль-Бухари передал, что аль-Мисвар ибн Махрама, да будет Аллах доволен ими

обоими, сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) принес в жертву животных до того, как обрил себе голову, и велел своим сподвижникам поступить также. Большинство

ученых считало предпочтительным для паломника карина (совершающего хадж-

киран) и паломника муфрида (совершающего отдельный хадж ифрад), сбривание

волос после бросания камней и жертвоприношения, но до обхода Каабы («тавафа

аль-ифада»).

445

чем его спрашивали в тот день из действия, которое (человек) по

забывчивости или незнанию совершил прежде другого действия или что-

либо подобного, Посланник Аллаха (с.а.с.) отвечал: «Совершайте это!

Ничего страшного!»» (1306/328).

736. Передают, что ’Абдуллах ибн ’Амр ибн аль-’Ас, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как один человек пришел в день

жертвоприношения и спросил Посланника Аллаха (с.а.с.), стоявшего у

Джамрат аль-’акаба: «О, посланник Аллаха! Я сбрил голову до бросания».

Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил: «Брось (камешки сейчас). Ничего

страшного!»

Другой

человек

стал

говорить:

«Я

совершил

жертвоприношение до бросания (камешков)». (Пророк (с.а.с.)) ответил:

«Брось (камешки сейчас). Ничего страшного!» Потом пришел другой

человек и спросил: «Я совершил (таваф) аль-ифада Каабы до бросания

(камешков)». (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Брось (камешки сейчас). Ничего

страшного!» Чтобы я ни видел, о чем его спрашивали в тот день, он

отвечал: «Совершайте это! Ничего страшного!»»1 (1306/333).

Глава 72. Надевание ошейника жертвенному скоту и его мечение при

вступлении в ихрам

737. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил зухр в Зу аль-Хуляйфе, а

затем велел привести его верблюдицу, пометил ее (надрезом) на правой

стороне горба и вытер кровь. Потом он повесил на нее две сандалии, и сел

на свою верблюдицу верхом. Когда она встала с ним на ноги в аль-Байде, то

он вступил в ихрам и произнес тахлиль для хаджа»2 (1243/205).

1 В день жертвоприношения совершается четыре обряда: бросание камешков, жертвоприношение, сбривание волос и обход Каабы («таваф аль-ифада»). Сунной

является соблюдение порядка при исполнении этих обрядов. Однако, согласно

данному хадису, нарушение порядка допустимо и не влечет за собой

необходимости совершить искупление.

2 Метка ставится надрезом на правой стороне горба верблюда для указания на то, что этот скот является жертвенным и, по мнению ан-Навави, это является

желательным действием. Это делается для того, чтобы при его потере нашедший

вернул его, а при смешивании с другими животными можно было различить их.

Кроме того, это является напоминанием другим о подобном действии (совершении

жертвоприношения). Абу Ханифа считал это действие ересью, поскольку это, по его

мнению, являлось калечением животного. Это мечение подобно обрезанию, кровопусканию, прижиганию и клеймению. Ученые единогласны в том, что на

овцах не нужно ставить метки, т.к. они слабые животные и покрыты шерстью. Что

касается коров, то шафииты считали желательным ставить на них метку. Надевание

ошейника из двух сандалий также является желательным действием, однако

использование в этих целях кожи, веревки и тому подобных вещей также

допустимо. Что касается верблюдицы, на которую сел Посланник Аллаха (с.а.с.), то

446

Глава 73. Отправка жертвенного скота и надевание на него шейной

повязки, что не делает (для отправляющего ничего) запретным

738. Передается от ’Амры бинт ’Абд ар-Рахман1, что Ибн Зийад2 написал

’Аише: «’Абдуллах ибн ’Аббас сказал: «Кто отправил жертвенный скот, тому становится запретным то, что запретно для паломника до тех пор, пока скот не будет зарезан». Я отправил жертвенный скот. Напиши мне

свое решение». ’Амра сказала: «’Аиша ответила: «(Дело обстоит) не так, как сказал Ибн ’Аббас. Я своими руками связала шейные повязки для

жертвенного скота Посланника Аллаха (с.а.с.), затем Посланник Аллаха

(с.а.с.) своей рукой надел эти повязки на него и отправил его с моим отцом.

И для Посланника Аллаха (с.а.с.) ничего не было запретным из того, что

разрешил Аллах до тех пор, пока скот не был принесен в жертву»»3

(1321/369).

это была не жертвенная верблюдица. О вступлении в ихрам уже говорилось выше в

комментариях к хадисам №662, 663 данной книги. В «аль-Хидайа» сказано, что

имамы Абу Йусуф и Мухаммад считали это мечение предпочтительным. Мнение

Абу Йусуфа и Мухаммада поддержали Бурхан ад-Дин аль-Маргинани и Ибн аль-

Хумам. Имам ат-Тахави сказал, что имам Абу Ханифа считал нежелательным лишь

мечение своих современников, которые чрезмерствовали в этом и срезали часть

мяса, доставляя животному мучение и проливали больше крови. Было также

сказано, что он считал нежелательным предпочитать мечение надеванию шейной

повязки.

1 ’Амра бинт ’Абд ар-Рахман – последовательница сподвижников, передатчица

хадисов.

2 Ан-Навави сказал, что комментаторы «Сахиха» Муслима сказали, что тут имеется

неправильное указание на имя этого человека. Правильно будет называть его Зийад

ибн Абу Суфйан, как это упомянуто у аль-Бухари, Абу Давуда, в «аль-Муватта» и

других авторитетных сборниках. Он был больше известен как Зийад ибн Абихи.

3 Ибн Тин сказал, что, скорее всего, Ибн ’Аббас оставил свое мнение. Аль-Байхаки

передал, что: «Первым, кто открыл глаза людям и разъяснил им Сунну (в этом

вопросе), была ’Аиша». Затем там был приведен хадис от ’Урвы и ’Амры и было

сказано: «Когда до людей дошли слова ’Аиши, они приняли это и оставили фетву

Ибн ’Аббаса». В данном хадисе ’Аиши имеется в виду хадж в 9-ом году после

хиджры, когда паломничеством руководил Абу Бакр, да будет доволен им Аллах.

Т.е. это решение относится к концу жизни Пророка (с.а.с.), и в этом имеется

указание на то, что оно не является отмененным. Ибн ’Аббас дал фетву, сделав

сравнительную аналогию с паломником, однако ’Аиша указала, что данное

суждение («кыйас») не имеет никакой силы при наличии Сунны. В этом вопросе

одни ученые опровергли мнение других ученых, а суждение было опровергнуто

священным текстом. Кроме того, деяния Пророка (с.а.с.) в действительности

являются примером для подражания, если только нет доказательства на то, что они

относятся лишь к его (с.а.с.) особенностям.

447

739. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Однажды Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил овец к Каабе и повязал их

шеи веревками»1 (1321/367).

Глава 74. Езда на жертвенном (верблюде или корове)

740. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) увидел человека, погоняющего верблюда, и сказал

ему: «Садись на него». Тот ответил: «О, посланник Аллаха! Это

жертвенный верблюд». Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал ему во второй или в

третий раз: «Садись на него, горе тебе!»2 (1322/371).

741. Передается от Абу аз-Зубайра3, что он сказал: «Я слышал Джабира

ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, когда его спросили о

езде на жертвенном животном. Он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха

(с.а.с.) говорил: «Езди на нем хорошо (обращаясь с ним), если ты

вынужден прибегнуть к нему, пока не найдешь другое верховое

животное»»4 (1324/375).

Глава 75. Повреждение жертвенного скота до его достижения места

(жертвоприношения)

742. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Зуайб, отец Кабисы, рассказал ему, что Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил с ним жертвенный скот, а затем сказал: «Если из него что-либо

повредится, и ты будешь опасаться, что (животное) погибнет, зарежь

1 Ан-Навави сказал в своем комментарии, что это является доказательством

большинства ученых о желательности подвязывания шей овец.

2 См. комментарий к следующему хадису.

3 Абу аз-Зубайр – Мухаммад ибн Муслим аль-Макки, последователь сподвижников.

4 Ан-Навави сказал, что некоторые ученые понимали вышеупомянутый хадис как

повеление ездить верхом на жертвенном животном. Другие считали, что это

дозволено при крайней необходимости. Третьи назвали дозволенностью при

необходимости. Последнее – мнение шафиитов, Ибн аль-Мунзира, некоторых

захиритов. Ан-Навави считал верным совмещение хадисов Джабира и Абу

Хурайры. Веление садиться верхом в хадисе Абу Хурайры понимается как

стремление облегчить положение вследствие наличия необходимости у человека, не

садившегося на жертвенное животное, или как желание разрушить остатки

убеждений времен джахилиййи о строгом почитании определенных верблюдов.

Обязательность этого действия отвергается тем, что Пророк (с.а.с.) не садился сам

на жертвенное животное и не повелевал это делать другим сподвижникам (кроме

вышеупомянутого хадиса), которые гнали жертвенный скот. Ибн Хаджар сказал, что большинство ученых также разрешило везти на жертвенном скоте поклажу и

другие вещи.

448

его, затем обмакни сандалию (повешенную на ней) в ее кровь, затем

ударь ею по ее боку. И не ешьте из него ни ты, ни твои спутники»1

(1326/378).

Глава 76. Соучастие в жертвоприношении

743. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Мы вышли в путь вместе с Посланником

Аллаха (с.а.с.), вступив в ихрам и произнеся тальбийу для хаджа. Посланник

Аллаха (с.а.с.) велел нам участвовать в (жертвоприношении) коров и

верблюдов: каждым семерым из нас предназначалось по одной скотине»2

(1318/351).

Глава 77. Жертвоприношение коровы

744. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) в день

жертвоприношения заколол за ’Аишу корову»3 (1319/356).

Глава 78. Заклание верблюда в стоячем, связанном состоянии

745. Передается от Зийада ибн Джубайра4, что Ибн ’Умар подошел к

человеку, который закалывал своего верблюда, опустив его на колени, и

1 Т.е. сандалию, которая была повешена на скот в качестве отметки. Аль-Хаттаби

сказал, что сандалия обмакивается в кровь, чтобы прохожий, увидев это, понял, что

это жертва, и держался подальше от нее, если только он не нуждается в ней и не

вынужден есть ее. В версии Абу Давуда сказано: «Затем оставь его наедине с