Хайбара. Тогда он был неверным и удивился тому, что Пророк (с.а.с.) стоял на

’Арафате. Ибн Хаджар сказал, что аль-Хумайди разъяснил, что последние слова

этого хадиса «А племя курайш считалось из числа «хумс»» относятся к одному из

передатчиков – Суфйану ибн ’Уйайне. Однако у Ибн Хузаймы и Исхака ибн

Рахавайха имеется другой хадис, в котором Джубайр рассказывал о том, что

курайшиты называли себя «хумс».

Также Ибн Хаджар согласился с мнением о том, что это паломничество имело

место до переселения в Медину. И это одно из мнений мухаддиса аль-Кирмани. Из

хадисов видно, что под «схождением» имеется в виду схождение с ’Арафата в

Муздалифу и далее. Однако в 198-ом аяте суры «аль-Бакара» сказано: «И если вы

сойдете с ’Арафата, то вспоминайте Аллаха в аль-Маш’ар аль-Харам

(Муздалифе)», – а в 199-ом аяте (сказано): «... затем спуститесь оттуда, откуда

спускаются люди». Т.е. похоже на то, что имеется в виду схождение из

Муздалифы. Однако Ибн Хаджар привел объяснение некоторых толкователей

Корана, что здесь подразумевается следующее: «Если вы сойдете с ’Арафата в аль-

Маш’ар аль-Харам, помяните Аллаха там, чтобы ваше схождение было оттуда, откуда сходят люди», – т.е. с ’Арафата. В одной из версий Джубайра, которую

передал Мухаммад ибн Исхак, сказано: «Поистине, я видел Посланника Аллаха

(с.а.с.), когда он был в религии своего племени, что он делал стоянку на верблюдице

на ’Арафате перед своим племенем до тех пор, пока не возвращался с ними. (Это

было для него) руководством от Аллаха». Аль-Байхаки сказал, что слова «он был в

религии своего племени» означают то, что у него осталось в наследство от Ибрахима

и Исма’ила, мир им обоим. Но Пророк (с.а.с.) никогда в жизни не придавал Аллаху

сотоварищей! Ученые сказали, что из этих слов можно сделать вывод, что Пророк

(с.а.с.) стоял на ’Арафате до ниспослания ему Откровения, и это было ему

руководством от Аллаха.

Ахмад и ат-Табарани (№1577) передали от Мухаммада ибн Исхака со следующим

текстом: «Я видел Посланника Аллаха (с.а.с.) до ниспослания ему Откровения, как

он стоял на верблюдице с людьми на ’Арафате до тех пор, пока не возвращался с

ними». Этот хадис усиливается обсуждаемым нами хадисом.

437

716. Передается от Курайба1, что он спросил Усаму ибн Зайда, да будет

доволен Аллах ими обоими: «Что вы делали, когда ты сидел за спиной

Посланника Аллаха (с.а.с.) в ночь ’Арафы?» Тот ответил: «Мы пришли к

горной тропе, на которой люди сделали привал для магриба. Посланник

Аллаха (с.а.с.) тоже опустил свою верблюдицу на колени и (отойдя в

сторону), помочился». – Он не сказал «он отлил воду»2. – Затем он велел

принести воды и совершил легкое омовение. Я сказал: «О, посланник Аллаха!

(Ты собираешься совершить) молитву?» Он ответил: «Молитва – перед

тобой». (Пророк (с.а.с.)) оседлал (верблюдицу) и мы добрались до

Муздалифы. Тогда он исполнил магриб. Затем люди сделали привал и не

снимали поклажу с верблюдов, пока (Пророк (с.а.с.)) не совершил ’иша3.

Когда он ее исполнил, (сподвижники) сняли поклажу с верблюдов». Я сказал:

«Что вы делали, когда наступило утро?» Он ответил: «Аль-Фадль ибн ’Аббас

сел позади Посланника Аллаха (с.а.с.), а я пошел пешим, опережая племя

курайш»» (1280/279).

Глава 55. Как совершается сход с ’Арафата в Муздалифу

717. Передается от ’Урвы4, что он сказал: «Усама, да будет доволен им

Аллах, (во время прощального паломничества) сидел позади Посланника

Аллаха (с.а.с.) на ’Арафате. (Однажды) его спросили, в то время как я был

свидетелем этого (или он сказал: «Я спросил Усаму ибн Зайда): «Как

Посланник Аллаха (с.а.с.) передвигался во время схождения с ’Арафата?»

Он ответил: «Он передвигался неспешно, а когда встречал широкое

пространство, гнал верблюда во всю прыть»5 (1286/283).

Глава 56. О молитвах магриб и ’иша в Муздалифе

718. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) совместил магриб и ’иша таким

образом, что между двумя молитвами не было других молитв. Он совершил

магриб в три рак’ата, а ’иша – в два рак’ата».

1 Курайб – вольноотпущенник Ибн ’Аббаса, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Ас-Синди в комментарии к «Сунану» ан-Насаи сказал, что передатчик запомнил

слова «помочился», и они не избегали слова «помочиться».

3 Ас-Синди в комментарии к «Сунану» ан-Насаи сказал, что это является

доказательством

дозволенности

небольшого

промежутка

между

двумя

совмещаемыми молитвами.

4 ’Урва ибн аз-Зубайр – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

5 Т.е. при столпотворении людей Пророк (с.а.с.) двигался неспешно, а когда

открывалось пространство, он (с.а.с.) двигался быстрее. Это желательно, чтобы

ускорить обряды паломничества и иметь возможность (или время) двигаться

неспешно при последующей скученности.

438

И ’Абдуллах (ибн ’Умар) тоже совершал молитвы подобным образом до

тех пор, пока не встретился с Всевышним Аллахом1 (1288/287).

Глава 57. Совершение молитв магриб и ’иша в Муздалифе одним

объявлением на молитву

719. Передается от Са’ида ибн Джубайра2, что он сказал: «Мы сошли с

Ибн ’Умаром (с ’Арафата) и, дойдя до места сбора, он провел с нами магриб

и ’иша одним объявлением на молитву. Затем он завершил молитву и

сказал: «Так провел наши молитвы Посланник Аллаха (с.а.с.) в этом

месте»3» (1288/291).

Глава 58. Совершение молитвы фаджр в Муздалифе в рассветном

сумраке

720. Передается от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я видел, что Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал молитвы

лишь в свое время, кроме двух молитв: магриб и ’иша, которые он

совмещал, а молитву фаджр он совершал в тот день раньше (обычного) времени»4 (1289/292).

1 Т.е. не совершал дополнительных молитв между ними, ибо слово «саджда» иногда

имеет значение «добровольная молитва», а порой – «молитва».

2 Са’ид ибн Джубайр – последователь сподвижников, ученый, передатчик хадисов.

3 В хадисе Джабира сказано, что был один призыв («азан») и два объявления

(«икама»). В обсуждаемом же нами хадисе Ибн ’Умара говорится: «... с одним

объявлением на молитву». Эти два хадиса совмещаются следующим образом: «с

одним объявлением» обозначает, что для каждой молитвы было одно объявление.

Такое же мнение высказали аш-Шафи’и в своем раннем мнении, Ахмад в одном из

сообщений от него, Ибн Хазм, из маликитов Ибн Маджишун, имам ат-Тахави, Ибн

аль-Хумам и Абу аль-Хасанат аль-Лякнави («Та’лик аль-мумаджад») и другие

ученые. Версия об объявлении о начале молитвы для каждой молитвы содержит

дополнительное знание.

4 Т.е. совмещал магриб с ’ишой во время молитвы ’иша. А «раньше времени»

означает «раньше обычного времени», но все же после рассвета, а не до рассвета, ибо по единогласному мнению мусульман это запрещено. В некоторых версиях аль-

Бухари сказано, что Ибн Мас’уд совершил фаджр во время рассвета, и затем сказал:

«Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал фаджр в это время». В другой

версии сказано, что когда рассвело, (Ибн Мас’уд) сказал: «Воистину, Посланник

Аллаха (с.а.с.) совершал в это время лишь эту молитву в этом месте в этот день».

Ан-Навави сказал, что совершать молитвы в начале их времени всегда желательно

(кроме особых случаев, упомянутых в книге молитвы), но особенно желательно

совершать фаджр как можно раньше в этот день. Это необходимо из-за множества

обрядов и желательности совершать много такбиров. В другое время Пророк (с.а.с.) ждал после призыва на молитву фаджр, когда придет Билял. В этот же день он

(с.а.с.) не ждал этого.

439

Глава 59. Схождение с места сбора ночью для грузной женщины

721. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Сауда

во время ночевки в Муздалифе попросила Посланника Аллаха (с.а.с.) разрешить ей отправиться до него и перед столпотворением людей1. Она

была медлительной женщиной». Аль-Касим2 прокомментировал это слово

как тучной. (’Аиша) сказала: «И он позволил ей, и она отправилась в путь до

его отправления. А мы задержались до рассвета, и отправились в путь

вместе с (Пророком (с.а.с.)). Отпроситься бы мне тогда у Посланника

Аллаха (с.а.с.), как Сауда отпросилась у него, и отправиться с его

разрешения! Это порадовало бы меня больше всего» (1290/293).

Глава 60. Женщины (уходят) из Муздалифы раньше (остальных) 722. Передают от ’Абдуллаха3, вольноотпущенника Асмы, что он сказал:

«Асма (бинт Абу Бакр) в Муздалифе спросила меня: «Скрылась ли луна?» Я

ответил: «Нет». И она помолилась некоторое время, а затем (опять) спросила: «О, сынок! Скрылась ли луна?» Я ответил: «Да». Она сказала:

«Отправляйся со мной». И мы отправились, так что (прибыв), она бросила

камешки, а затем помолилась на месте своего привала. Я сказал ей: «Мы

еще в предрассветном сумраке». Она сказала: «Нет же, сынок. Поистине, Пророк (с.а.с.) разрешил женщинам (пораньше бросать камешки и

совершать молитву в рассветном сумраке)»»4 (1291/297).

1 Аш-Шафи’и, куфийские ученые (в том числе богословы нашего мазхаба) и асхаб

аль-хадис считали ночевку в Муздалифе в ночь на утро жертвоприношения

обязательной. В хадисе же имеется разрешение для тех, у кого имеется

уважительная причина, на уход с Муздалифы ночью до рассвета.

2 Аль-Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сыддик – последователь

последователей сподвижников, передатчик этого хадиса от ’Аиши, да будет

доволен ею Аллах.

3 ’Абдуллах ибн Кайсан аль-Кураши, ат-Тайми – вольноотпущенник Асмы бинт

Абу Бакр, последователь сподвижников.

4 Т.е. он спросил: «Не совершили ли мы фаджр раньше времени?» Такое толкование

дали ан-Навави и Ибн Хаджар. Ибн Хаджар также указывал, что этот хадис

приводили в доказательство те, кто считал дозволенным бросать камни до рассвета.

Однако существует хадис Ибн ’Аббаса, переданный Ахмадом, Абу Давудом, ат-

Тирмизи и Ибн Маджахом, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал им: «Не бросайте

камешки в столб, пока не взойдет солнце». Ат-Тирмизи и Ибн Хиббан назвали

его достоверным, ибо он передан различными путями. Ибн Хаджар сказал, что

хадис Асмы и хадис Ибн ’Аббаса о велении бросать камешки после восхода солнца, совмещаются тем, что веление не бросать до восхода солнца является желательным.

Это толкование подтверждается хадисом ат-Тахави от Ибн ’Аббаса: «Пророк (с.а.с.) отправил меня со своими домочадцами и велел мне бросить камни на рассвете».

Первая половина этого хадиса передана аль-Бухари и Муслимом. О нем мы уже

упоминали в комментарии к хадису Джабира.

440

Глава 61. Слабые женщины (уходят) из Муздалифы раньше

(остальных)

723. Передают от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил меня с места сбора ночью с

поклажей», – или он сказал: «... с ослабевшими» (1293/300).

724. Передается от Салима ибн ’Абдуллаха1, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, отправился со слабыми домочадцами

раньше (других), и они остановились у аль-Маш’ар аль-Харам у Муздалифы

ночью. (Там) они поминали Аллаха, сколько им казалось (необходимым), а

затем отправились оттуда прежде, чем имам сделал остановку и прежде чем

он двинулся в путь. Среди них были те, кто прибыл в Мину к молитве

фаджр, и среди них были те, кто въехал туда после нее. Когда же они

прибыли (в Мину), то бросили камешки2. И Ибн ’Умар говорил: «Посланник

Аллаха (с.а.с.) разрешил им это» (1295/304).

Глава 62. Тальбийа паломника (произносится) до тех пор, пока он не

бросит (камни) в Джамрат аль-’акаба