осуществляется один призыв («азан») и два объявления («икама») – по одному для

каждой обязательной молитвы. Это также мнение богословов нашего мазхаба, о чем

сказано в «аль-Хидайа».

2 Ан-Навави сказал, что многие люди неправильно полагают, что стояние

совершается исключительно на Горе милости, которая расположена в центре

долины ’Арафат. Однако Пророк (с.а.с.) остановился на скалах у подножия этой

горы, поэтому дозволено делать остановку во всей долине ’Арафат, согласно

достоверному хадису: «Вся долина ’Арафат является местом стояния». И это

мнение нашего мазхаба, о чем сказано в «Маджма’ аль-максуд». Необходимо стоять

на ’Арафате, дождавшись заката солнца, а затем отправиться в Муздалифу. Если

паломник уйдет оттуда до заката, то его стояние и хадж будут действительны, однако он должен будет совершить искупление. Среди ученых существует

разногласие, является ли это искупление сунной или обязательным действием. Ан-

Навави придерживался первого мнения. Также имеется разногласие в вопросе

промежутка времени стояния (смотрите хадис ’Урвы ибн Мударриса в

последующих комментариях). Шафииты и богословы нашего мазхаба считали, что

это время начинается с момента отклонения солнца от зенита к закату в день

’Арафы (9-ый день зу аль-хиджи) до рассвета дня жертвоприношения (10-ый день

зу аль-хиджи). Кто простоит на ’Арафате в какой-либо промежуток этого времени, его стояние будет действительно. Все ученые единогласны в том, что это стояние

является столпом («рукном») хаджа.

433

между молитвами1. Затем он прилег отдохнуть до рассвета. Когда

прояснилась утренняя заря, возвестили призыв на молитву и объявили о

начале молитвы, он совершил фаджр. Затем он сел на аль-Касву и добрался

до аль-Маш’ар аль-Харам. Здесь он обратился лицом к кибле, воззвал с

мольбой к Аллаху, возвеличил Его, провозгласил свидетельство единобожия

и продолжал стоять, пока не рассвело. Перед восходом солнца он

продолжил свой путь2, а позади него сел аль-Фадль ибн ’Аббас, который

был миловидным человеком с красивыми волосами. По дороге им

встретились женщины в паланкинах, и аль-Фадль начал смотреть на них.

Посланник Аллаха (с.а.с.) закрыл его лицо рукой, но он повернул голову в

другую сторону, продолжая смотреть. Пророк (с.а.с.) вновь закрыл его

лицо рукой, чтобы он отвел взор от женщин3. Так они добрались до долины

Мухассир, и он ускорил ход. По центральной дороге, которая выходит к

Джамрат аль-кубра4, они добрались до столба, расположенного рядом с

деревом. Они бросили в столб по семь маленьких камешков, возвеличивая

Аллаха при каждом броске. При этом Посланник Аллаха (с.а.с.) бросал

1 Сунной является откладывание магриба для того, чтобы совместить ее с ’ишой.

Слова «не поминал Аллаха между молитвами» ан-Навави объяснил, как

несовершение добровольных молитв между двумя молитвами. И это мнение

богословов нашего мазхаба, о чем сказано в «аль-Хидайа».

2 Ночевка в Муздалифе является обрядом хаджа, в чем ученые единогласны. Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах передали, что ’Урва ибн

Мударрис, да будет доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Кто присутствовал на нашей молитве в Муздалифе и простоял с нами до тех

пор, пока мы не тронулись в путь, а еще раньше простоял в долине ’Арафат

днем или ночью, тот совершил хадж и выполнил его обряды». Ат-Тирмизи и Ибн

Хузайма назвали этот хадис достоверным. Остановка в Муздалифе, по мнению

богословов нашего мазхаба («Джаухара ан-наййира»), является обязательным

действием («ваджиб»). Ан-Навави сказал в своем комментарии, что сунной является

оставаться в Муздалифе до фаджра, пораньше совершать ее и отправляться в путь

после восхода солнца (и это мнение богословов нашего мазхаба), кроме

ослабевших. Аль-Бухари и Муслим передали, что ’Абдуллах ибн ’Аббас, да будет

доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я был одним из тех, кого Пророк (с.а.с.) отправил из долины Муздалифа ночью вместе с ослабевшими домочадцами». Также

они передали, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала, что Сауда, да будет

доволен ею Аллах, во время ночевки в Муздалифе попросила Посланника Аллаха

(с.а.с.) отправить ее вперед. Она была медлительной женщиной, и он позволил ей

отправиться в путь ночью. См. также хадисы №721-723 данной книги.

3 В этом имеется указание отводить взор мужчин от женщин, для которых эти

мужчины не являются махрам, и взор женщин от мужчин, не являющихся им

махрам. В этом то и заключается смысл слов «был миловидным человеком с

красивыми волосами», т.е. представлял собой искушение для женщин. Поэтому

Пророк (с.а.с.) положил руку на его лицо, чтобы удалить искушение от него и от

женщин. В этом также имеется указание на устранение порицаемого рукой тому, кто имеет на это возможность.

4 Джамрат аль-кубра – это название столба.

434

камешки из низины1. Затем он отправился к месту жертвоприношения, где

своими руками заколол шестьдесят трех животных. Оставшихся

верблюдов заколол ’Али, а Посланник Аллаха (с.а.с.) помогал ему. После

этого он приказал взять по куску мяса от каждой туши, положить в котел

и сварить. Когда еда была готова, они отведали мяса и бульона2. Затем

Посланник Аллаха (с.а.с.) на своей верблюдице отправился к Каабе и

совершил зухр в Мекке3. После этого он подошел к людям из рода ’абд аль-

мутталиба, которые распределяли воду из источника Замзам, и сказал: «О,

потомки ’Абд аль-Мутталиба! Зачерпните для меня воды. Если бы я не

боялся, что люди вытеснят вас отсюда, я бы зачерпнул ее вместе с

1 В другом хадисе Муслима ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, подойдя к большому столбу, встал так, что Кааба оказалась слева от него, а долина

Мина – справа, а потом бросил в столб семь камешков и сказал: «Так же бросал их

тот, кому была ниспослана сура «аль-Бакара» (с.а.с.)». Это мнение богословов

нашего мазхаба, и ан-Навави сказал, что это – сунна. См. хадис №726 данной книги.

2 Ан-Навави сказал, что в этом хадисе содержится указание на желательность

увеличения числа жертвенного скота и собственноручного жертвоприношения, а

также дозволенность замещения при жертвоприношении. Ученые единогласны в

дозволенности замещения при жертвоприношении мусульманином. Шафииты

также считали, что дозволено замещение неверным из числа людей Писания при

условии, что владелец скота совершит соответствующее намерение, отдавая

животное этому человеку или во время его убоя. Кроме того, имеется указание на

ускорение жертвоприношения и не затягивание его до дней ташрика. В версии ат-

Тирмизи сказано, что шестьдесят три верблюда прибыли с Посланником Аллаха

(с.а.с.) из Медины. А ’Али привел остальных верблюдов из Йемена, что, в общем, составило сто голов. Таким образом, Пророк (с.а.с.) собственноручно заколол всех

верблюдов из Медины. Также ан-Навави сказал, что ученые единодушны в том, что

вкушение мяса жертвенного скота является сунной, а не обязательным действием.

3 Ан-Навави сказал, что здесь подразумевается, что перед зухром был совершен

обход Каабы, который называется «таваф аль-ифада» («таваф аз-зийара», «таваф

аль-фард», «таваф ар-рукн») и является рукном хаджа по единодушному мнению

мусульман. Предпочтительным временем его исполнения является время после

бросания камней, жертвоприношения и сбривания волос. Также ан-Навави сказал, что при этом обходе не совершается быстрая ходьба и обнажение правого плеча, как при обходе Каабы при вступлении в Мекку («таваф аль-кудум»), и это мнение

богословов нашего мазхаба.

В хадисе, который Муслим привел после этого хадиса в своем сборнике от Ибн

’Умара, сказано, что Пророк (с.а.с.) совершил зухр в Мине. Совместить эти хадисы

можно тем, что Пророк (с.а.с.) совершил молитву в Мекке в начальное ее время.

Потом он (с.а.с.) вернулся в Мину, где его сподвижники попросили совершить с

ними зухр, и он (с.а.с.) совершил ее там с ними, и эта, вторая молитва стала для него

(с.а.с.) добровольной. Что касается хадиса от ’Аиши и других где говорится, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) отсрочил посещение (Мекки) до (наступления) ночи в

день жертвоприношения, то это можно объяснить тем, что Пророк (с.а.с.) вернулся

к ночи в Мекку с женщинами не для обхода «ифада».

435

вами». Они подали ему ведро с водой из источника, и он напился из него»1»

(1218/147).

Глава 52. Тальбийа и такбир при утреннем выступлении из Мины в

’Арафат

712. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «(Однажды) утром мы выступили с Посланником

Аллаха (с.а.с.) из Мины в (долину) ’Арафат. Среди нас были те, кто

произносил тальбийу, и среди нас были те, кто возвеличивал Аллаха»

(1284/272).

713. Передают, что Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сакафи2 сказал, что он

направлялся утром в долину ’Арафат из долины Мина вместе с Анасом ибн

Маликом, да будет доволен им Аллах, и спросил его: «Что вы делали в этот

день с Посланником Аллаха (с.а.с.)?» Он сказал: «Одни из нас произносили

тальбийу, и никто не порицал этого, а другие возвеличивали Аллаха, и это

ни у кого не вызывало неодобрения»3 (1285/274).

Глава 53. Об остановке в (долине) ’Арафат и словах Всевышнего

Аллаха «А затем сойдите оттуда, откуда сходят люди»4

714. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Племя курайш и те, кто придерживался их религии, делали остановку в

Муздалифе, и их называли «хумс»5. Остальные же арабы останавливались в

(долине) ’Арафат. Когда пришел Ислам, Аллах, Всемогущ Он и Велик, велел

1 Т.е. если бы не опасение за то, что люди примут действие Пророка (с.а.с.) за обряд

хаджа и вытеснят их оттуда, он (с.а.с.) совершил бы это из-за достоинства самого

действия. Кроме того, это указывает на желательность пить воду Замзам. Замзам –

это название колодца в Запретной мечети в тридцати восьми локтях от Каабы. Он

так называется из-за обилия воды («замзама») или из-за того, что закрепился

(«замма») за Хаджар (Агарь), когда она нуждалась в воде. Было также сказано, что

он был так назван из-за разговора (бормотания – «замзама») Джибриля, мир ему, при открытии этого источника.

2 Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сакафи аль-Мадани – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Ан-Навави сказал, что это указание на желательность обоих действий в этот день, однако тальбийа все же предпочтительней. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что, возможно, те, кто произносил такбир, добавляли его к тальбийе. Что касается

вопроса, до какого времени произносится тальбийа, то Пророк (с.а.с.) продолжал

произносить тальбийу до тех пор, пока не бросал камешки в Джамрат аль-’акаба.

4 Сура «аль-Бакара», 199-ый аят.

5 «Хумс» – усердный. Они назывались так из-за их усердия в их религии. Другие

сказали, что они были так названы из-за Каабы и ее Камня. Объяснение этого

хадиса приведено выше в комментарии к хадису Джабира, да будет доволен им

Аллах.

436

Своему Пророку идти в (долину) ’Арафат, остановиться в ней, а затем

уйти оттуда. Это и есть значение слов Аллаха, Могуч Он и Велик, «А

затем сойдите оттуда, откуда сходят люди» » (1219/151).

715. Передается от Джубайра ибн Мут’има, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я потерял свою верблюдицу и пошел искать ее в день

’Арафы. (Там) я увидел Посланника Аллаха (с.а.с.), стоящего с людьми на

’Арафате и сказал (себе): «Клянусь Аллахом, поистине, этот (человек) – из

числа «хумс». Так что же он делает здесь?» А племя курайш считалось из

числа «хумс»1 (1220/153).

Глава 54. О схождении с ’Арафата и молитве в Муздалифе

1 Кадий ’Ийад сказал, что это было во время паломничества до переселения в

Медину, а Джубайр ибн Мут’им принял Ислам в день покорения Мекки или в день