поклонения, кроме Одного Аллаха! Он выполнил обещание, помог Своему

рабу и в одиночку сокрушил враждебных союзников (Ля иляха илляллаху,

вахдаху ля шарийка лях(у)! Ляхуль-мульку ва ляхуль-хамду, ва хува ’аля

кулли шайин кадир(ун)! Ля иляха илляллаху вахдаху, анджаза ва’даху, ва

насара ’абдаху, ва хазамаль-ахзаба вахдах(у))». Он повторил это трижды, а в промежутках между ними обращался к Аллаху с мольбой1.

Затем он начал спускаться в направлении аль-Марвы. Спустившись в

долину, он пошел быстрым шагом, а дойдя до возвышенности перешел на

обычный шаг. Поднявшись на аль-Марву, он сделал все также, как и на ас-

Сафе. Закончив на аль-Марве последнее прохождение2, он сказал: «Если бы

я знал раньше то, что знаю сейчас, то не гнал бы жертвенных

животных и совершил бы ’умру. Если у кого-то из вас нет жертвенных

животных, то пусть он освободится от ихрама, совершив ’умру». Тогда

Сурака ибн Малик ибн Джу’шум встал и спросил: «О, посланник Аллаха!

Это предписано нам только в этом году или навсегда?» Скрестив пальцы

рук, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «’Умра входит в хадж. ’Умра

входит в хадж. Нет (не только в этом году), но и навсегда»3. В это время

’Али прибыл из Йемена с жертвенными животными для Пророка (с.а.с.) и

увидел, среди освободившихся от ихрама, Фатиму. Она надела одежду из

крашеной ткани и сама накрасилась сурьмой. ’Али осудил ее за это, а она

ответила: «Мой отец велел мне поступить так». Когда ’Али находился в

Ираке, он рассказывал: «Я отправился к Посланнику Аллаха (с.а.с.), чтобы

пожаловаться на то, что сделала Фатима, и узнать его мнение обо всем, что она сообщила. Когда я рассказал ему о том, что осудил ее, (Пророк

(с.а.с.)) сказал: «Она сказала правду! Она сказала правду! Что ты сказал,

когда начинал паломничество?» Я ответил ему, что сказал: «О, Аллах! Я

обязательным. Ан-Навави сказал в своем комментарии, что Малик, аш-Шафи’и и

большинство ученых считали это условием прохождения. Хотя другие ученые

назвали вышеуказанную версию ан-Насаи, в которой эти слова сказаны в

побудительной форме, противоречащей достоверным сообщениям.

1 Ан-Навави сказал, что шафииты считают это – желательным действием. Под

«враждебными союзниками» подразумеваются враги Посланника Аллаха (с.а.с.) во время битвы у Рва («Хандак»), которая произошла в месяце шавваль 4-го или 5-

го года хиджры. «В одиночку сокрушил враждебных союзников», т.е. Аллах

сокрушил их без битвы со стороны людей.

2 Как уже говорилось ранее, прохождение начинается с ас-Сафы, а заканчивается на

аль-Марве. Прохождение от ас-Сафы до аль-Марвы, т.е. в одну сторону, считается

одним разом, а не прохождение туда и обратно. В противном случае число

прохождений было бы четырнадцать, и заканчивались бы они на ас-Сафе.

3 В комментариях к хадису №674 уже говорилось о значении этих слов.

430

намереваюсь совершить то, что совершает твой Посланник!» Тогда он

сказал: «Со мной жертвенные животные, и посему не освобождайся от

ихрама»».

(Джабир) сказал: «Жертвенные животные, которых пригнал с собой

’Али из Йемена и, с которыми пришел Пророк (с.а.с.) вместе составили сто

голов. Люди освободились от ихрама и постригли волосы. Не сделали этого

только Пророк (с.а.с.) и те, у кого были жертвенные животные. А когда

наступил день Тарвийа1, они отправились в долину Мина, вступая в ихрам и

произнося тальбийу для хаджа. Посланник Аллаха (с.а.с.) ехал верхом. В

долине он совершил молитвы зухр, ’аср, магриб, ’иша и фаджр. Подождав

немного до восхода солнца2, он приказал разбить шерстяной шатер в

Намире. Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) двинулся в путь, курайшиты не

сомневались, что он остановится в аль-Маш’ар аль-Харам, как это делали

курайшиты во времена невежества3. Но Посланник Аллаха (с.а.с.) продолжал ехать, пока (почти) не достиг долины ’Арафат. Шатер в

Намире для него был уже разбит, и он остановился в нем4. После полудня

он повелел привести к нему аль-Касву и на ней спустился в долину ’Арафат, где обратился к людям с проповедью5, в которой сказал: «Воистину, ваша

кровь и ваше имущество неприкосновенны и святы, как святы этот

день, этот месяц и эта земля. Все, что творилось во времена

невежества, отныне запрещено! Запрещена кровь, проливаемая во

времена невежества, и, прежде всего, я запрещаю мстить за кровь

нашего родственника, сына Раби’а ибн аль-Хариса. Его отдали на

воспитание кормилице из рода бану са’д и племя хузайль убило его.

Запрещено ростовщичество времен невежества, и, прежде всего, я

запрещаю ростовщичество, взимаемое нашим родом – ’Аббасом ибн

’Абд

аль-Мутталибом.

Отныне

ростовщичество

запрещено

1 8-ое число месяца зу аль-хиджа.

2 Ан-Навави сказал, что ночевать в этой долине – сунна, несовершение этого

действия не требует искупления, по единодушному мнению ученых.

3 Это местечко Кузах в долине Муздалифа или вся долина Муздалифа. Однако ан-

Навави придерживался первого мнения. Всевышний Аллах велел в 199-ом аяте

суры «аль-Бакара»: «Затем сойдите оттуда, откуда сходят люди». Т.е. остальные

арабы, кроме курайшитов. Поэтому Пророк (с.а.с.) не остановился в Муздалифе, а

отправился на ’Арафат. Муздалифа относится к Запретной территории, и поэтому

курайшиты останавливались в ней, считая себя жителями Запретной территории, остальные же арабы делали стоянку на ’Арафате.

4 Ан-Навави сказал, что ученые единогласно считали дозволенным для паломника

укрывание в тени при остановке. Также это разрешение распространяется и на

едущих верхом, хотя Малик и Ахмад считали это нежелательным. Гора Намира

находится близ долины ’Арафат. В одном из сообщений от Ахмада говорится, что

он считал это дозволенным («Манар ас-сабиль» 1/246). И ученые нашего мазхаба

придерживаются подобного мнения («Маджма’ аль-максуд»).

5 Ан-Навави сказал, что эта проповедь, совершаемая перед молитвой, является

сунной.

431

полностью!1 Бойтесь Аллаха в обращении с вашими женами, ведь вы

взяли их благодаря доверию Аллаха, и обладаете ими по слову Аллаха2.

Они обязаны не позволять сидеть на вашем ложе тому, кого вы не

любите и если они ослушаются, то побивайте их, избегая

жестокости!3 А вы обязаны кормить и одевать их надлежащим

образом!

Воистину, я оставляю вам то, с чем вы никогда не впадете в

заблуждение, если будете крепко придерживаться этого. Это – Писание

Аллаха4. Вас будут спрашивать обо мне, и что же вы тогда скажете?»

1 Из этого следует, что имаму и тем, кто призывает к добру и предостерегает от зла, в первую очередь, необходимо начать с себя и своей семьи, ибо это ближе к тому, чтобы люди приняли увещевание, благостно для того, кто близок к принятию

Ислама.

2 Ан-Навави дал несколько толкований выражения «по слову Аллаха». Возможно, что это Слова Аллаха «оставьте их у себя по-хорошему или же отпустите по-

хорошему». Или же это слова единобожия, ибо мусульманка не может выйти замуж

за немусульманина. Также, возможно, что это Слова Аллаха в 4-ом аяте суры «ан-

Ниса» «То женитесь на других женщинах, которые нравятся вам ...».

Все эти три толкования ан-Навави назвал верными. Также некоторые сказали, что

эти слова является посвящением женщины себя в жены мужчине и принятие

мужчины ее в качестве супруги.

3 Аль-Мазири привел мнение о том, что это означает запрет оставаться наедине с

мужчинами, которые не являются родственниками-махрам, а не прелюбодеяние.

Ибо последнее наказывается другим способом и, при этом не имеет значения, любит муж того, с кем уединяется его жена или нет. Кадий ’Ийад сказал, что у

арабов, по обычаю, женщины сидели вместе с мужчинами, и это было запрещено

аятом хиджаба. Сам ан-Навави считал верным следущее мнение: женам запрещено

впускать в дома своих мужей, тех, кто неприятен мужу и сидеть с ними, будет ли

этот человек мужчина или женщина, родственник-махрам или другой родственник.

В основе («асль») впускать в дом своего мужа женщина может лишь тех людей, которых ей разрешено впускать мужем. В случае сомнения дозволенности

относительно какого-либо человека, женщине следует не впускать его. Что касается

побивания, то это разрешено лишь в крайних случаях для воспитания, избегая при

этом жестокости.

4 Т.е. придерживаться Книги Аллаха в убеждениях и деяниях, как об этом сказал

Мухаммад аль-’Азым Абади. Здесь речь была ограничена Кораном, но имеется в

виду и Сунна, ибо Коран повелевает повиноваться Пророку (с.а.с.): «Повинуйтесь

Аллаху и повинуйтесь (Его) Посланнику» (сура «ан-Ниса», 65-ый аят).

«Придерживайтесь того, что вам принес (повелел) Посланник, и избегайте

того, от чего он вас предостерег» (сура «аль-Хашр», 7-ой аят).

Малик в «аль-Муватта» привел отосланный («мурсаль») хадис: «Я оставляю вам

два веления. Если вы будете придерживаться их, то никогда не впадете в

заблуждение – Книга Аллаха и Сунна Его посланника». Его привел также аль-

Хаким в хадисе от Ибн ’Аббаса с целостной цепочкой передатчиков, которую

некоторые мухаддисы назвали хорошей («хасан»). Эти хадисы усиливаются

обсуждаемым нами хадисом Джабира. В одной из версий имеется дополнение:

«Книгу Аллаха и родственников моей семьи».

432

Люди ответили: «Мы свидетельствуем, что ты донес свое послание, выполнил свою миссию и дал нам верные наставления». Посланник Аллаха

(с.а.с.) поднял указательный палец к небу, а затем указал им на людей и

сказал: «О, Аллах! Будь свидетелем! О, Аллах! Будь свидетелем! О,

Аллах! Будь свидетелем!» После этого возвестили призыв на молитву и

объявили о начале молитвы. Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил зухр. Затем

еще раз объявили о начале молитвы, и он совершил ’аср. Между этими

двумя молитвами он не совершил дополнительных молитв1. Затем

Посланник Аллаха (с.а.с.) оседлал (верблюдицу) и отправился к месту

стояния. Он усадил аль-Касву на скалы и остановился перед тропой, по

которой шли пешие паломники. Он обратился лицом к кибле (т.е. к Мекке) и

пробыл там, пока солнце не начало клониться к закату. Вскоре пропала его

(солнца) ослепительная яркость, и оно исчезло из виду2. Усама сел верхом

позади (Посланника Аллаха (с.а.с.)), и Посланник Аллаха (с.а.с.) отправился

в путь. (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сильно натянул поводья аль-Касвы, так

что ее голова достигала подушки седла. Протянув вперед свою правую руку, он сказал: «О, люди! Соблюдайте спокойствие! Соблюдайте

спокойствие!» Подъезжая к дюне, он ослаблял поводья, чтобы верблюдице

было легче преодолевать их. Добравшись до Муздалифы, он совершил там

магриб и ’иша, возвестив призыв на молитву один раз и объявив о начале

молитвы перед каждой из двух молитв. При этом он не поминал Аллаха

1 Подобное объединение двух обязательных молитв в тот день дозволено. При этом