у Ахмада через Муджахида и у ан-Насаи и Ахмада через ’Абдуллаха ибн Абу

Муляйки.

Также есть сообщение у ат-Тахави, Ахмада, ат-Табарани в «Кабире» через Хаммада

ибн Саляма от Хишама ибн ’Урвы со слов его отца, со слов ’Усмана ибн Тальхи.

Ибн Хаджар сказал, что иснад его сильный, а рассказчики являются рассказчиками

Муслима. Однако, как можно совместить то, что в одном сообщении Ибн ’Умар

сказал, что забыл спросить об этом, а в других сообщениях говорится о двух

рак’атах? Ибн Хаджар совместил это тем, что ’Умар ибн Шабба в книге «Мекка»

привел сообщение от Ибн ’Умара, что тот спросил Биляла: «Что делал Посланник

Аллаха (с.а.с.)?» Билял ответил знаком, показав указательный и средний пальцы, т.е. два рак’ата. Поэтому Ибн Хаджар сказал, что, возможно, Ибн ’Умар не

спрашивал вслух о молитве, а Билял не ответил ему словами о двух рак’атах, а

указал жестом. Слова Усамы, что он не видел молитвы, понимаются как то, что он

мог это не видеть, поскольку, как сказал ан-Навави, он был занят мольбой в одном

из краев Каабы, а Пророк (с.а.с.) был в другом краю и Билял был рядом с ним

(с.а.с.). Дверь была закрыта, а молитва была непродолжительной. Хотя Ибн ’Аббас

отрицал молитву внутри Каабы, утверждение ставится выше отрицания, и брать

дополнительную информацию является обязательным, как сказал ан-Навави в своем

комментарии. Поэтому большинство ученых считали дозволенным молиться внутри

Каабы, как сказал об этом ан-Навави в «Маджму’». Он также в комментарии сказал, что мухаддисы взяли именно версию Биляла с утверждением молитвы внутри

Каабы. Абу Ханифа, ас-Саури, аш-Шафи’и, Ахмад и Ибн Хазм же считали, что

обязательная и добровольная молитвы в этом отношении одинаковы, ибо, чтобы их

различать, необходимы доказательства.

3 Ибн Джурайдж – ’Абд аль-Малик ибн ’Абд аль-’Азиз, последователь

последователей сподвижников, передатчик хадисов.

4 ’Ата ибн Абу Рабах – последователь сподвижников, ученый Мекки, передатчик

хадисов.

426

входить туда. Однако я слышал, как он говорил: «Мне сообщил Усама ибн

Зайд, да будет доволен им Аллах, что когда Пророк (с.а.с.) вошел в Дом, он

совершил мольбу во всех его краях, и не совершил молитву, пока не вышел

оттуда. Когда же он вышел, он совершил молитву в два рак’ата перед

Каабой1 и сказал: «Это – кибла»2». Я спросил у него: «Что это за края

(Каабы) – не углы ли ее?» Тот ответил: «(Он совершил мольбу) в каждой

стороне Каабы»» (1230/395).

Глава 51. О хадже Пророка (с.а.с.)

711. Передается от Джа’фара ибн Мухаммада3 со слов его отца, что тот

сказал: «Мы пришли к Джабиру ибн ’Абдуллаху, да будет доволен Аллах

ими обоими. Он поинтересовался о тех, кто пришел навестить его. И когда

очередь дошла до меня, я сказал: «Меня зовут Мухаммад ибн ’Али ибн

Хусейн4. Джабир положил руки мне на голову, а затем расстегнул верхнюю

и нижнюю пуговицы рубахи и прикоснулся ладонью к моей груди. Я был

тогда юношей, и он сказал: «Добро пожаловать, сын моего брата! Спроси

меня, о чем пожелаешь». Я задал ему вопрос, а (Джабир в то время уже) был незрячим. Наступило время молитвы, и Джабир встал, обернувшись в

красивую мантию, которая, однако, была ему короткой, и поэтому, когда он

натягивал ее на плечи, ее края приподнимались. А сбоку от него на вешалке

висел его плащ. Джабир сам руководил молитвой5. После этого я попросил

1 Ан-Навави сказал, что это означает, у двери Каабы. Кроме того, этот хадис

является одним из доказательств большинства ученых тому, что дневная

добровольная молитва совершается по два рак’ата.

2 Аль-Хаттаби сказал, что это означает, что молиться впредь и навсегда необходимо

в сторону Каабы. Может быть также, что он (с.а.с.) обучил их месту, где должен

стоять имам: перед Каабой, а не по ее краям и углам, даже если молитва во всех ее

краях действительна. Возможно также третье толкование: киблой является именно

Заповедная мечеть (Мекки), а не Мекка и не любая другая Заповедная мечеть, и не

мечети вокруг Мекки.

3 Джа’фар ибн Мухаммад ибн ’Али ибн Хусейн ибн ’Али ибн Абу Талиб –

последователь последователей сподвижников, передатчик хадисов.

4 Мухаммад ибн ’Али ибн Хусейн ибн ’Али ибн Абу Талиб – последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

5 В этом содержится польза спрашивания у гостей о них, чтобы оказать им

соответствующий почет. Пророк (с.а.с.) также спрашивал у людей об их народе, как

указано в хадисах №1 и №652 данной книги. Кроме того, в данном хадисе имеется

указание на уважение семьи Пророка (с.а.с.), желательность говорить гостям и им

подобным: «Добро пожаловать!» – а также хорошо обращаться с ними. Поэтому

Джабир положил руку на грудь Мухаммада ибн ’Али ибн Хусейна. Слова

Мухаммада, что он был тогда юношей, указывают на причину этого действия

Джабира. Ибо такое действие не подобает по отношению к взрослому человеку.

Кроме того, в этом имеется указание на дозволенность руководства молитвой

слепым человеком. Аш-Шафи’и считал, что слепой и зрячий равны в

427

его: «Расскажи о том, как Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал хадж»1.

Джабир показал на пальцах девять и сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) не

совершал хаджа в течение девяти лет, пребывая (в Медине). На десятый

год было объявлено, что Посланник Аллаха (с.а.с.) намеревается совершить

хадж2, и в Медину прибыло множество людей. Все они желали

сопровождать Посланника Аллаха (с.а.с.) и повторять, совершаемые им, обряды3. Мы выступили в путь и достигли Зу аль-Хуляйфы. В это время

Асма бинт ’Умайс родила Мухаммада ибн Абу Бакра. Она отправила

человека к Посланнику Аллаха (с.а.с.): «Что мне делать?» Он сказал:

«Искупайся, а затем (длинным и широким) куском материи перевяжи

место кровотечения. После этого вступай в ихрам»4. В мечети

Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил два рак’ата5, а затем сел на свою

верблюдицу аль-Касву6. Когда его верблюдица достигла местечка аль-

Байда, я взглянул на расстояние, которое охватывал мой взор (и увидел), что со всех сторон – спереди и сзади, справа и слева – его окружали пешие

и всадники7. Среди нас находился Посланник Аллаха (с.а.с.), которому

ниспосылался Коран и который знал о его смысле, и поэтому мы повторяли

все, что он совершал. Он (громко) провозглашал свидетельство

единобожия, произнося: «Вот я перед Тобой, о, Аллах! Вот я перед

Тобой! Вот я перед Тобой, и нет у Тебя сотоварища! Вот я перед Тобой!

Поистине, Тебе надлежит хвала, и Тебе принадлежат милость и

владычество! Нет у Тебя сотоварища! (Ляббайка Аллахумма

ляббайк(а)! Ляббайка ля шарийка ляка ляббайк(а)! Инналь-хамда, ван-

ни’мата ляка валь-мульк(а)! Ля шарийка ляк(а)!)» Все люди вслед за ним

предпочтительности руководства молитвой. Также из этого хадиса видно, что

хозяин дома имеет больше прав на руководство молитвой, как это было сказано в

других хадисах. Очевидна также дозволенность молитвы в одной одежде, даже если

есть другая (и при этом одна одежда покрывает и ’аурат и плечи).

1 Имеется в виду прощальное паломничество.

2 Для того чтобы люди научились религии и распространили ее в ближние и

дальние края. В этом содержится желательность сбора людей для важных дел их

руководителем.

3 Кадий ’Ийад сказал, что это указывает на то, что все они вступили в ихрам для

совершения хаджа. На это указывают также слова, приводимые дальше в хадисе:

«Мы повторяли все, что он совершал».

4 Аль-Хасан аль-Басри и захириты считали подобное купание женщины с

менструацией и послеродовым кровотечением обязательным. Также в этом имеется

указание на дозволенность этим женщинам вступать в ихрам.

5 Ан-Навави сказал, что эта молитва – желательное действие.

6 Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тайми (последователь сподвижников) и другие

считали, что у Пророка (с.а.с.) была одна верблюдица, которую называли разными

именами. Были и другие мнения.

7 Ан-Навави сказал, что ученые единодушны в дозволенности совершения

паломничества верхом и пешком. Большинство ученых сказали, что совершение его

верхом предпочтительнее, поскольку Пророк (с.а.с.) совершил хадж верхом.

428

(громко) повторяли эти слова, и Посланник Аллаха (с.а.с.) ничего не говорил

им. (Напротив) он постоянно повторял тальбийу1».

Джабир сказал: «А что касается нас, то каждый из нас намеревался

совершить хадж, потому что мы не знали, как совершать ’умру2. Когда мы

вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.) подошли к Каабе, он прикоснулся к ее

углу, а затем обошел вокруг нее три круга быстрым шагом и четыре –

степенным3. Затем он подошел к месту (Ибрахима, мир ему), и прочитал:

«Сделайте место Ибрахима местом моления»4 . Он встал так, что место

(Ибрахима) оказалось между ним и Каабой»».

(Джа’фар ибн Мухаммад) сказал: «Мой отец говорил: «Я знаю, что он

передал это от Пророка (с.а.с.)».

(Джабир сказал: «Пророк (с.а.с.)) совершил два рак’ата, прочитав в них

суры: «Скажи: «Он, Аллах, Один ...» и «Скажи: «О, неверующие ...»5 .

Затем он вернулся к углу Каабы и вновь прикоснулся к нему6. После этого он

вышел через ворота и направился к ас-Сафе. Приблизившись к ней, он

прочел: «Поистине, ас-Сафа и аль-Марва – это обрядовые знамения

Аллаха»7 , (и сказал:) «Я начну с того, с чего начал Аллах»8. Он начал с ас-

1 Малик, аш-Шафи’и и большинство ученых считали предпочтительным

ограничиваться тальбийей, которую произносил Пророк (с.а.с.), как об этом

сообщил ан-Навави. В «Мухтасар аль-викайа» сказано, что нельзя сокращать

тальбийу, но можно добавлять кое-что к ней. Поскольку люди говорили: «Ляббайка

заль-ма’аридж(и), ляббайка заль-фавадыл(и)», и Пророк (с.а.с.) не отверг это. А

Ибн ’Умар говорил: «Ляббайка ва са’дайка, валь-хайру бийадайка, вар-рагба-у

иляйка валь-’амал(ю)», – что передано обоими шейхами.

2 В комментариях к предыдущим хадисам уже говорилось о совмещении этих

хадисов и хадисов о хадже-таматту’.

3 Это указание на то, что Сунной является вступление в Мекку для совершения

обхода Каабы («таваф аль-кудум») перед стоянием на ’Арафате. Как уже

говорилось выше, три круга быстрым шагом совершаются лишь при обходе Каабы

во время хаджа и ’умры, а не при других обходах Каабы. И в этом нет разногласий.

Йа’ля ибн Умаййа, да будет доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха

(с.а.с.) совершал обход вокруг Каабы, обернувшись в зеленую мантию и обнажив

правое плечо. При этом середина мантии находилась у него под правой подмышкой, а оба ее конца были перекинуты через левое плечо. Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджах. И ат-Тирмизи назвал хадис достоверным.

Поэтому шафииты считали это Сунной во время обхода Каабы (при вступлении в

Мекку, а о других обходах см. далее). Также, и по мнению нашего мазхаба, паломник совершает эти действия, как об этом указано в «Мухтасар аль-викайа».

4 Сура «аль-Бакара», 125-ый аят.

5 Т.е. суры «аль-Ихляс» и «аль-Кафирун».

6 Ан-Навави сказал, что ученые единодушно считают, что это прикасание после

обхода Каабы и молитвы до прохождения между ас-Сафой и аль-Марвой является

сунной, а не обязательным действием.

7 Сура «аль-Бакара», 158-ой аят.

8 В версии ан-Насаи, иснад которого ан-Навави назвал достоверным, сказано:

«Начинайте с того, с чего начал Аллах». Поэтому начинать с ас-Сафы является

429

Сафы и поднялся на холм, откуда была видна Кааба. Затем он встал лицом

к ней, провозгласил свидетельство единобожия, возвеличил Аллаха и сказал:

«Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, одного, у

которого нет сотоварища! Ему принадлежит власть и надлежит

хвала, и Он властен над всем сущим! Нет божества, достойного