предмет, а затем целуют его. Если же прикасаться предметом к камню также трудно

из-за тесноты, то достаточно указывать на него рукой издали. См. «Фатх аль-Бари».

Ученые указывали, что неправильно толпиться и теснить других паломников для

того, чтобы достичь камня, и особенно это касается женщин. Пророк (с.а.с.) сказал:

«О, ’Умар! Ты – сильный, так не доставляй же неудобства слабому. Если

хочешь поцеловать камень, то целуй его, если есть возможность. В противном

случае возвеличь Аллаха, обратившись к нему лицом». Этот хадис привели аш-

Шафи’и, Ахмад и другие, и некоторые мухаддисы назвали его сильным. В

коментарии к «Мухтасар аль-викайа» – «Маджма’ аль-максуд» сказано, что

целование Камня (осуществляется) с условием не причинять никому неприятности; в случае невозможности (целования) (совершается) прикасание к нему (каким-либо) предметом и целование этого предмета; в случае невозможности и этого –

указывание двумя ладонями на Камень и целование их. Ат-Тирмизи передал хадис

от Ибн ’Аббаса: «Черный камень – из Рая. На самом деле он очень белый, (как) молоко, однако его чернота – из-за прегрешений сына Адама» (№877). Ат-Тирмизи

и другие назвали его достоверным.

2 В другом хадисе Муслима от Ибн ’Аббаса сказано, что Посланник Аллаха (с.а.с.) во время прощального паломничества, будучи верхом на верблюдице прикасался к

углу Каабы тростью с изогнутым концом. Ан-Навави сказал, что этой тростью

всадник поднимал то, что падало у него на землю, и подгонял ею верблюдицу. Этот

хадис указывает на дозволенность обхода Каабы верхом. В версии Абу Давуда

сказано, что Пророк (с.а.с.) болел в это время. В обсуждаемом нами хадисе сказано, что он (с.а.с.) обходил Каабу верхом, чтобы люди видели его (с.а.с.), поскольку он

был окружен толпой. Возможно, по этим двум причинам Пророк (с.а.с.) и обошел

Каабу верхом. Маликиты и Ахмад приводили этот хадис в доказательство того, что

моча и помет животных, мясо которых можно употреблять в пищу, не являются

нечистыми.

422

Глава 46. Обход (Каабы) верхом по уважительной причине

704. Передается от Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что она

сказала: «Я пожаловалась Пророку (с.а.с.) на свое недомогание, и он сказал:

«Соверши обход (Каабы) верхом и позади людей»1. И я сделала обход

(Каабы), а Посланник Аллаха (с.а.с.) в это время молился у Каабы, читая:

«Клянусь Горою. Клянусь Писанием начертанным»2 » (1276/257).

Глава 47. Прохождение между ас-Сафой и аль-Марвой и Слова

Всевышнего «Поистине, ас-Сафа и аль-Марва – одни из обрядовых

знамений Аллаха»3

705. Передается от ’Урвы4, что он сказал: «Я сказал ’Аише, да будет

доволен ею Аллах: «Я не считаю для себя грехом не совершать

прохождение между ас-Сафой и аль-Марвой». Она спросила: «Почему?» Я

ответил: «Поскольку Аллах, Могуч Он и Велик, говорит: «Поистине, ас-

Сафа и аль-Марва – одни из обрядовых знамений Аллаха …», – и до

конца аята5». Тогда (’Аиша) сказала: «Если бы это было так, как ты

говоришь, то (этот аят) был бы (таким): «И (поэтому для совершающего

к Дому хадж или ’умру) нет греха в том, чтобы не обходить их». Этот

аят был ниспослан лишь из-за людей из числа ансаров, которые (раньше) во

времена невежества вступали в ихрам и произносили тальбийу ради

Манат6, и для них не было дозволенным обходить ас-Сафу и аль-Марву.

1 Ан-Навави сказал, что Пророк (с.а.с.) велел ей совершить обход Каабы позади

людей по двум причинам. Во-первых, для женщин делать обход подальше от

мужчин – сунна. Во-вторых, если она держалась бы близко к людям, то могла

причинить им вред своим верховым животным. Эта причина относится также и к

мужчинам. Также она совершила обход в то время, когда Пророк (с.а.с.) совершал

молитву (а это был фаджр), чтобы быть более скрытой от людей. Ибн Хаджар

сказал, что в версии Хишама сказано, что люди также молились. Т.е. это был

фаджр. Умм Саляма обходила позади людей, чтобы не разрывать их рядов и не

причинять им вред своим животным. Ибн Хаджар также сказал, что можно

обходить Каабу верхом по уважительной причине.

2 Т.е. суру «ат-Тур».

3 Сура «аль-Бакара», 158-ой аят.

4 ’Урва ибн аз-Зубайр – последователь сподвижников, сын сподвижников аз-

Зубайра ибн аль-’Аввама и Асмы бинт Абу Бакр, ученый-богослов, передатчик

хадисов.

5 «Кто совершает хадж к Дому или ’умру, тот не совершает греха, если пройдет

между ними. А если кто добровольно сделает благое, то ведь Аллах –

Признательный, Знающий».

6 Многобожники Аравии (в том числе родины ансаров – Йасриба) и Сирии

поклонялись этому идолу и совершали паломничество к нему. Его установил ’Амр

ибн Лухайй у моря в местечке Мушалляль.

423

Когда они вступили (в Мекку) с Пророком (с.а.с.) для совершения хаджа, то

ему упомянули об этом. И Аллах, Всемогущ Он и Велик, ниспослал этот

аят. Аллах не сделает завершенным хадж того, кто не прошелся между ас-

Сафой и аль-Марвой»». В другой версии сказано: «Аллах не завершил ни

хаджа человека, ни его ’умры, если он не прошелся между ас-Сафой и аль-

Марвой»1. (1277/260).

Глава 48. Семикратное прохождение между ас-Сафой и аль-Марвой

(совершается) один раз

706. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Пророк (с.а.с.) и его сподвижники совершали

прохождение между ас-Сафой и аль-Марвой лишь однократно»2 (1279/265).

Глава 49. Что необходимо совершить при обходе Каабы и

прохождении (между ас-Сафой и аль-Марвой) паломнику, вступившему

в ихрам для хаджа и прибывшему в Мекку

707. Передается от Вабары1, что он сказал: «(Однажды) когда я сидел

рядом с Ибн ’Умаром, к нему пришел один мужчина и спросил: 1 Здесь ’Аиша упомянула слово «ля’амри». Ан-Навави сказал, что это слово

дозволено. Малик же считал его нежелательным, ибо, по его мнению, оно является

возвеличиванием другой вещи, кроме Аллаха, и похоже на клятву чем-либо, помимо Аллаха. Ибн Хаджар сказал, что Исхак, шафииты и Ахмад в одном из

сообщений считали это дозволенным, ибо это слово становится клятвой лишь, если

человек будет иметь намерение клясться при произнесении его. Под этим словом

подразумевается знание и истина. (Скорее всего, это слово соответствует слову

«конечно» в русском языке). Кроме того, сказал Ибн Хаджар, буква «лям» в этом

слове не имеет значения клятвы, ибо клятва характерна лишь для букв «вав», «ба»,

«та». В хадисах Абу Давуда (№3420, 3901) приводится, что Пророк (с.а.с.) использовал это слово. Мухаддисы назвали эти хадисы достоверными. В

комментариях Мухаммад аль-’Азым Абади сказал, что буква «лям» в этом слове

«ля’амри» является предлогом для начала предложения («лям аль-ибтида»). Ученые

сказали, что это указывает на тонкий ум ’Аиши, ее проницательность и огромные

познания в выражениях. Ибо данный аят отрицает греховность прохождения между

ас-Сафой и аль-Марвой, хотя в нем нет указания на его обязательность, однако в

нем нет также и отрицания его обязательности. Однако ’Аиша, да будет доволен ею

Аллах, объяснила ему, что это все-таки обязательное действие.

2 Это доказательство того, что прохождение между ас-Сафой и аль-Марвой в хадже

и ’умре совершается единожды и не повторяется, в том числе, если паломник

совершает совмещенный хадж («хадж-киран»). Именно такой хадж совершали

сподвижники с Пророком (с.а.с.). Те же, кто совершает хадж-таматту’, исполняет

отдельное прохождение для ’умры и отдельное – для хаджа в день

жертвоприношения. Как уже мы отмечали выше, прохождение начинается с ас-

Сафы и заканчивается на аль-Марве, т.е. паломник проходит семь отрезков, а не

четырнадцать как считают некоторые.

424

«Засчитается ли мне совершение обхода (тавафа) Дома перед тем, как я

совершу стояние (на ’Арафате)?» (Ибн ’Умар) ответил: «Да». Тот сказал:

«Поистине, Ибн ’Аббас говорит: «Не совершай обход Дома, пока не

совершишь стояние». Ибн ’Умар сказал: «Воистину, Посланник Аллаха

(с.а.с.) совершил хадж и обошел Каабу до того, как совершил стояние. И

если ты правдив, (то ответь,) что правильней тебе взять: слово

Посланника Аллаха (с.а.с.) или слово Ибн ’Аббаса?»»

В одной из версий он сказал: «Мы видели Посланника Аллаха (с.а.с.), вступившего в ихрам для хаджа и совершившего обход Дома, а также (он

совершил) прохождение между ас-Сафой и аль-Марвой»2 (1233/187).

708. Передается от ’Амра ибн Динара3, что он сказал: «Мы спросили Ибн

’Умара о человеке, который, прибыв на ’умру, обошел Дом, но не прошелся

между ас-Сафой и аль-Марвой. Может ли он вступить в близость со своей

женой?» (Ибн ’Умар) ответил: «Посланник Аллаха (с.а.с.) прибыл (в Мекку) и

совершил обход Каабы семь раз. Затем он помолился два рак’ата за

местом (Ибрахима) и прошелся между ас-Сафой и аль-Марвой семь раз. И

поистине, в Посланнике Аллаха – благой пример для вас»4» (1234/189).

Глава 50. О вступлении в Каабу, молитве и мольбе в ней

709. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) вступил (Мекку) в год (ее) покорения и, спешившись у Каабы, отправил за ’Усманом ибн Тальхой. Тот пришел с

ключом (от Каабы) и открыл ее дверь. Затем Пророк (с.а.с.) вошел (внутрь

Каабы). (Туда вошли также) Билял, Усама ибн Зайд и ’Усман ибн Тальха.

Тогда (Пророк (с.а.с.)) велел (запереть) дверь Каабы, и ее заперли. Они

оставались там долгое время. Затем (кто-то из них) открыл дверь

Каабы».

1 Вабара ибн ’Абд ар-Рахман – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Большинство ученых, кроме Ибн ’Аббаса, считали, что обход Каабы при

вступлении в Мекку во время хаджа осуществляется до стояния на ’Арафате.

Некоторые даже сказали, что это обязательно. (В «Маджма’ аль-максуд» сказано, что это сунна). В ’умре же обход Каабы является рукном (столпом, неотъемлемой

частью). Слова «если ты правдив» означают «если ты правдив в твоем Исламе и

следовании Посланнику Аллаха (с.а.с.), то не уклоняйся от его (с.а.с.) слов и пути к

словам Ибн ’Аббаса и других».

3 ’Амр ибн Динар – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 Последние слова являются словами одного из аятов Корана. Т.е. это ему

недозволено, ибо Пророк (с.а.с.) не освобождался от ихрама, не совершив обход

Каабы и прохождение между ас-Сафой и аль-Марвой. Почти все ученые

придерживались мнения, что нельзя освобождаться от ихрама ’умры, пока не будут

совершены обход Каабы, прохождение между ас-Сафой и аль-Марвой и

укорачивание волос.

425

’Абдуллах сказал: «Я опередил людей и встретил Посланника Аллаха

(с.а.с.), когда он выходил. Билял же был позади него. Я спросил Биляла:

«Совершил ли Посланник Аллаха (с.а.с.) молитву внутри (Каабы)?» (Билял) ответил: «Да». Я спросил: «Где?» Он ответил: «Между двумя столбами в

том направлении, (куда было обращено) его лицо»1».

(Ибн ’Умар) сказал: «Я забыл спросить его, сколько (рак’атов) совершил

(Пророк (с.а.с.))»2 (1329/388).

710. Передается от Ибн Джурайджа3, что он сказал: «Я сказал ’Ата4: «Ты

слышал, что Ибн ’Аббас говорит: «Вам велено лишь совершать обход

(Каабы), и не велено входить в нее?» (’Ата) ответил: «Он не запрещает

1 В другой версии сказано, что это было между двумя йеменскими углами.

2 У Абу Давуда, Ахмада, ат-Тахави, аль-Байхаки есть сообщение от ’Абд ар-

Рахмана ибн Сафвана, что Пророк (с.а.с.) совершил там два рак’ата. В иснаде этого

сообщения есть слабый передатчик Йазид ибн Зийад, у которого была слабая

память. Однако оно усиливается другими сообщениями, например, сообщением от

ат-Табарани, иснад которого Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» назвал достоверным.

Похожее сообщение имеется у ат-Тахави. Имеется сообщение об этих двух рак’атах