имеется версия: «… «У тебя есть что-нибудь, чтобы принести в жертву?» Он

ответил: «У меня нет возможности на это». Тогда (Пророк (с.а.с.)) велел ему

поститься три дня». Но она не означает, что поститься можно лишь при

отсутствии возможности совершить жертвоприношение. Скорее всего, он спросил

Пророка (с.а.с.) о жертвоприношении, и получил на это соответствующий ответ. В

отношении жертвоприношения в различных версиях сказано: «Соверши

жертвоприношение...», «...тем, что тебе под силу», «...овцу». Все они имеют

одно значение – овца, пригодная для жертвоприношения.

2 В некоторых версиях сказано: «Не покрывайте его лицо и голову». В других: «Не

умащайте благовониями и не покрывайте головы». Основываясь на этих хадисах, аш-Шафи’и, Ахмад, Исхак и другие считали, что умершего в ихраме не

оборачивают в сшитую одежду, не покрывают его голову, не умащают

благовониями. Ан-Навави также сказал, что ученые единодушны в том, что

умершего в ихраме дозволено оборачивать в полотно, которое было использовано

для одежды. Помимо этого имеется указание на дозволенность оборачивать его в

два покрывала, однако использование трех предпочтительно. Еще в этом хадисе

имеется указание на достоинство смерти в паломничестве, а также на

желательность постоянного произнесения тальбийи в ихраме. Согласно этому

хадису Тавус, ’Ата, Муджахид, Ибн аль-Мунзир и шафииты считали, что умершего

в ихраме купают водой с дикой ююбой. Также можно сделать вывод о том, что

заворачивание в саван предшествует выплате долга покойного, ибо Пророк (с.а.с.) не спросил о долге покойного. Заворачивание в саван, его купание, заупокойная

молитва над ним являются обязательством перед умершим мусульманином, в чем

единогласны все ученые.

3 Нафи’ – Абу ’Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн ’Умара, последователь сподвижников, известный богослов, передатчик хадисов.

418

местечке Зу Тува до утра. Он купался и затем наутро вступал в Мекку, отмечая, что именно так поступал Пророк (с.а.с.)1 (1259/227).

Глава 40. Вступление в Мекку и Медину с одной дороги, а выход –

другой

695. Передают от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) выезжал (из Медины) по дороге Дерева2 и

въезжал в нее по дороге аль-Му’аррас3. Он въезжал в Мекку через верхнюю

часть, а выезжал – через нижнюю4 (1257/223).

Глава 41. Об остановке паломника в Мекке

696. Передается от ’Усамы ибн Зайда ибн Хариса, да будет доволен

Аллах ими обоими, что он спросил: «О, посланник Аллаха! Остановишься ли

ты в своем доме в Мекке?» (Пророк (с.а.с.)) сказал ему: «А разве ’Акыль

оставил нам какие-нибудь участки или дома? » Акыль и Талиб были

наследниками Абу Талиба. Но ни Джа’фар, ни ’Али не унаследовали ничего, поскольку были мусульманами. ’Акыль же и Талиб были неверными5

(1351/439).

1 В другой версии сказано: «До тех пор, пока не совершал фаджр». Ан-Навави

сказал, что, по мнению шафиитов, подобное купание считается сунной. Ночлег же в

Зу Тува, которая является местечком неподалеку от Мекки, является желательным

тому, на чьем пути оно находится. Также он назвал желательным вступление в

Мекку утром, а хадис о том, что Пророк (с.а.с.) вступил в Мекку ночью, находясь в

ихраме для ’умры после аль-Джи’раны, он объяснил указанием на дозволенность

вступления в Мекку ночью.

2 Это дерево у Зу аль-Хуляйфы, как об этом сказал ас-Синди. Аль-Мунзири и Ибн

Хаджар сказали, что оно находится в шести милях от Медины.

3 Место в шести милях от Медины, как об этом сказали ан-Навави и Ибн Хаджар.

4 Ан-Навави сказал, что желательно входить в Мекку с верхней части, а выходить из

нижней, а также покидать свой город одной дорогой, а въезжать в него – другой.

Пророк (с.а.с.) делал это, по мнению ан-Навави, в качестве хорошего

предзнаменования к изменению положения к лучшему, как он (с.а.с.) делал это в

праздничный день. Также это было сделано для того, чтобы обе дороги были

свидетелями этого, и люди, живущие у обеих дорог, получили благодать Пророка

(с.а.с.).

5 Ан-Навави сказал, что эти владения ’Абд аль-Мутталиба остались у Абу Талиба по

обычаю времен невежества, как у старшего сына. Некоторые (ад-Давуди, Ибн

Хаджар и др.) сказали, что ’Акыль выкупил эти владения. Из этого хадиса следует, что мусульманин не наследует у неверного, в чем согласны были все, кроме Исхака.

А в том, что неверный не наследует имущество мусульманина нет разногласий.

Кроме того, из свободного обращения (продажа, наследование, дарение) имущества

жителями Мекки следует, что Мекка была взята на основании договора, как считали

аш-Шафи’и и некоторые другие ученые. В противном случае, нельзя было бы

свободно обращаться с имуществом Мекки.

419

Глава 42. Быстрая ходьба при обходе (Каабы) и прохождении (между

ас-Сафой и аль-Марвой)

697. Передают от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) совершая ритуальный обход вокруг Каабы при

хадже и ’умре при первом вступлении (в Мекку), сначала трижды обходил

Каабу быстрым шагом, а затем четырежды – обычным, после чего он

совершал молитву из двух рак’атов и проходил между ас-Сафой и аль-

Марвой1 (1261/231).

698. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха (с.а.с.) быстрым шагом начал ходьбу от Черного камня, и у него же завершил три

круга» (1263/235).

699. Передается от Абу ат-Туфайля, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Я сказал Ибн ’Аббасу, да будет доволен Аллах ими обоими: «Как

ты считаешь, являются ли три круга обхода Каабы быстрым шагом и

четыре – обычным шагом сунной? Ибо, поистине, твое племя считает, что это сунна». Тогда (Ибн ’Аббас) ответил: «И верно сказали, и солгали».

Я спросил: «Что означают твои слова «И верно сказали, и солгали». (Ибн

’Аббас) ответил: «(Когда) Посланник Аллаха (с.а.с.) прибыл в Мекку, многобожники сказали: «Поистине, Мухаммад и его сподвижники не в

состоянии совершить обход из-за истощения». И они завидовали ему. Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) велел (сподвижникам) идти быстрым шагом три

круга, и обычным – четыре». Я спросил его: «Сообщи мне об обходе ас-

Сафы и аль-Марвы верхом. Является ли это сунной? Ибо, поистине, твое

племя считает, что это сунна». Тогда (Ибн ’Аббас) сказал: «И верно

сказали, и солгали». Я спросил: «Что означают твои слова «И верно

сказали, и солгали». (Ибн ’Аббас) ответил: «(Когда) вокруг Посланника

Аллаха (с.а.с.) появилось много людей, они (стали) говорить: «Это

Мухаммад, это Мухаммад», – так что даже девушки, находящиеся

взаперти, вышли из своих домов2. Люди не расходились перед Посланником

Аллаха (с.а.с.), и когда их число увеличилось, он сел верхом. Однако (обход) обычным и быстрым шагом предпочтительней»3 (1264/237).

1 В этом указание на обязательность соблюдения порядка: сначала обход Каабы, а

затем – прохождение между ас-Сафой и аль-Марвой. Ан-Навави в своем

комментарии сказал, что это мнение большинства ученых.

2 Т.е. девушки, достигшие или почти достигшие совершеннолетия. Другие сказали, что это девушки на выданье. Подобное выражение встречалось в главе о

праздничной молитве.

3 Ан-Навави сказал, что Ибн ’Аббас считал, что эти деяния – обход трех кругов

быстрым шагом и четырех – обычным, не являются сунной муаккада, а были

совершены лишь в тот год для того, чтобы показать многобожникам силу

420

Глава 43. Целование Черного камня при обходе (Каабы) 700. Передается от ’Абдуллаха ибн Сарджиса, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Я видел, как человек с залысиной, – т.е. ’Умар ибн

аль-Хаттаб1 , – целовал Черный камень и говорил: «Клянусь Аллахом, воистину, я знаю, что ты – всего лишь камень, который не приносит ни

вреда, ни пользы, и если бы я не видел, как целовал тебя Посланник Аллаха

(с.а.с.), я не целовал бы тебя2» (1270/250).

Глава 44. Прикасание к двум йеменским углам во время обхода

(Каабы)

701. Передают, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Я не переставал прикасаться к этим двум йеменским

углам и камню и когда это было трудно, и когда это было легко, поскольку

я видел, как Посланник Аллаха (с.а.с.) прикасался к ним» (1268/245).

мусульман. Однако большинство ученых из числа сподвижников, их

последователей и тех, кто последовал за ними, считало это сунной (по мнению

нашего мазхаба, паломник совершает это действие, что указано в «Мухтасар аль-

викайа»). Их доказательством является совершение подобного действия во время

прощального паломничества, когда он (с.а.с.) сказал: «Для того, чтобы вы

переняли обряды паломничества у меня». Что же касается обхода ас-Сафы и аль-

Марвы верхом, то ученые единогласны в том, что верхом обходить дозволено, а

обход шагом предпочтительней, если только нет на это уважительной причины. В

хадисе Ибн ’Аббаса, который приводится у аль-Бухари сказано, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) велел сподвижникам проходить быстрым шагом три круга, а между

двумя йеменскими углами проходить обычным шагом. Некоторые ученые

объяснили это тем, что обход обычным шагом между йеменскими углами не был

виден многобожникам, стоявшим с другой стороны. В версии аль-Бухари указано, что многобожники считали мусульман ослабшими из-за йасрибской (мединской) лихорадки.

1 Ан-Навави сказал в своем комментарии, что в этом имеется указание на

дозволенность называть человека по прозвищу или по его качествам, даже если ему

это не нравится, и другим так же не нравится подобное. Видимо, ан-Навави имел в

виду, что это не делается с целью унизить человека, а лишь для упоминания о

человеке.

2 Ас-Синди в комментарии к «Сунану» Ибн Маджаха сказал, что ’Умар, да будет

доволен им Аллах, произнес это чтобы присутствующие услышали, что целование

Камня осуществляется не для поклонения ему, как это делают язычники, а лишь для

подчинения Аллаху и Его Пророку (с.а.с.). Ибн Хаджар в «Булуг аль-марам» привел

хадис от ’Абдуллаха ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он

целовал Черный камень и совершал на него поклон (прикасался к нему лбом и

носом). Этот хадис передали аль-Хаким, как высказывание Посланника Аллаха

(с.а.с.) и аль-Байхаки со слов ’Абдуллаха, да будет доволен им Аллах. Сообщение

от Ибн ’Аббаса и хадис от Пророка (с.а.с.) некоторые мухаддисы назвали

достоверными. Они также сказали, что ’Умар тоже совершал подобное действие.

421

702. Передают, что ’Абдуллах ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Я не видел, чтобы Посланник Аллаха (с.а.с.) прикасался к

чему-нибудь (из Каабы), кроме двух йеменских углов»1 (1269/247).

Глава 45. Обход Каабы верхом на верблюдице

703. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) во время прощального паломничества, будучи

верхом на верблюдице прикасался к Черному камню тростью с изогнутым

концом, чтобы люди видели его, наблюдали (за ним) и спрашивали его. Ибо

тогда люди окружили его большой толпой»2 (1276/257).

1 В другом хадисе от Ибн ’Умара сказано, что он прикоснулся рукой к камню, а

затем поцеловал свою руку. Муслим (№1275) передал также от Абу ат-Туфайля, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) прикасался к углу Каабы тростью с изогнутым концом, а

затем целовал ее. Ан-Навави сказал, что в этом содержится указание на

желательность подобного действия, если трудно поцеловать сам камень. Ибн

Хаджар сказал, что ученые считают, что если целовать камень трудно из-за тесноты

вокруг него, то Сунной является прикосновение к нему, а затем целование руки.

Если же прикасаться рукой трудно, то разрешается использовать какой-либо другой