Глава 3: О (слишком) больших надеждах2

Аллах Всевышний сказал: «Каждая душа вкусит смерть, и, поистине, сполна получите вы награды свои только в День

воскресения. И (лишь) тот, кто будет удален от Огня, преуспеет, а

жизнь эта только ослепляет»3

1999 (6417). Сообщается, что ’Абдуллах (ибн Мас’уд), да будет доволен

им Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) начертил прямоугольник4, (потом) он начертил в середине (его), выходящую за его пределы линию.

(Потом) он начертил (несколько) маленьких линий, (доходящих) до той

(линии), которая была посередине, после чего сказал: «Это – человек5; то,

что его окружает (или: то, что его окружило)6 , есть его срок; то, что

за пределами (прямоугольника), является его надеждами7, а эти

маленькие черточки – мирскими вещами8, и если минует его одно, то

постигнет другое, если же минует его (второе), то постигнет

(первое)»»9.

2000 (6418). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) начертил (несколько) линий10 и

сказал: «Это – надежды человека, а это – его срок11, и в то время, как

находится он в подобном положении12, неожиданно подходит к нему

ближайшая линия13»».

1 Т.е. будь занят во время своего здоровья поклонением, чтобы во время болезни

упущение было возмещено. См. «Фатх аль-Бари».

2 Это надежда души на долгую жизнь и на избыток богатства. См. «Фатх аль-Бари».

3 Сура «Аль ’Имран», 185-ый аят.

4 С равными углами. См. «Фатх аль-Бари».

5 Указание на часть линии, находящуюся внутри прямоугольника. См. «Фатх аль-

Бари».

6 Имеются в виду стороны прямоугольника. См. «Фатх аль-Бари».

7 Указание на отдельную длинную черту. Аль-Кирмани сказал, что это часть той

линии, которая находится за пределами прямоугольника. См. «Фатх аль-Бари».

8 Это то, чем пользуются в этом мире во благо и во зло. Аль-Кирмани сказал, что

это бедствия. См. «Фатх аль-Бари».

9 В этом хадисе имеется побуждение не возлагать большие надежды, а также

готовиться к неожиданному сроку, (т.е. к смерти). См. «Фатх аль-Бари».

10 Они прокомментированы в предыдущем хадисе. См. «Фатх аль-Бари».

11 Жизни.

12 Т.е. когда он надеется на что-то, как сказано в версиях аль-Исма’или и аль-

Байхаки. См. «Фатх аль-Бари».

13 В версии аль-Байхаки сказано: «К нему приходит смерть». См. «Фатх аль-

Бари».

430

Глава 4: Дожившему до шестидесяти лет был отпущен Аллахом

достаточный срок, и Аллах не примет его оправдания

2001 (6419). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Аллах не принимает оправдания человека,

которому Он удлинил срок его (жизни) до шестидесяти лет»1.

2002 (6420). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Сердце старика

продолжает оставаться молодым в двух (отношениях): в том, что

касается любви к миру этому, и (в том, что касается) больших

надежд2»».

Глава 5: Дела, которые совершаются ради лика Аллаха

2003 (6423). Передают со слов ’Итбана ибн Малика аль-Ансари, да будет

доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Аллах

обязательно сделает запретным для Огня любого раба, который явится

в День воскресения и который (при жизни) говорил: «Нет божества,

достойного поклонения, кроме Аллаха», стремясь к лику Аллаха».

2004 (6424). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Аллах Всевышний говорит: «Не

будет у Меня иного воздаяния, кроме Рая, для Моего верующего раба,

если заберу3 Я того из людей, которого он любил, а он станет

безропотно переносить утрату в надежде на награду Аллаха».

Глава 6: Исчезновение праведных

2005 (6434). Передают со слов Мирдаса аль-Аслями, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Праведные будут уходить4 один за

1 Имеется в виду, что достигнув этого возраста человек уже лишится оправданий

говорить: «Если Аллах продлит мне жизнь, я буду совершать благие дела», так как

ему была дарована для этого достаточно долгая жизнь. Поэтому в таком случае ему

следует просить прощения, совершать поклонение и полностью обратиться к

Последней жизни. См. «Фатх аль-Бари».

2 Под большими надеждами подразумевается любовь к долгой жизни. Это

разъяснено хадисом Анаса в этой главе (в оригинале сборника). См. «Фатх аль-

Бари».

3 Имеется в виду взятие души, а это – наступление смерти. См. «Фатх аль-Бари».

4 В версии аль-Исма’или: «(Души) праведных будут забираться одна за другой».

См. «Фатх аль-Бари».

431

одним1, а останутся (на земле люди, столь же бесполезные), как и

отходы от ячменя или фиников, которым Аллах не станет придавать

никакого значения»2.

Глава 7: О том, что следует остерегаться искушения богатством

Аллах Всевышний сказал: «Ваши богатства и ваши дети – не что

иное, как искушение…»3

2006 (6436). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «(Если бы заимел

сын Адама долину, полную богатства, то непременно пожелал бы

иметь еще такую же.) Если бы заимел сын Адама две долины, полные

денег, то непременно пожелал бы иметь и третью, и никогда не

наполнит утробу сына Адама ничто, кроме земли, а Аллах примет

покаяние тех, кто покается»»4.

Глава 8: То, что потрачено человеком, он потратил на себя же

2007 (6442). Сообщается, что ’Абдуллах (ибн Мас’уд), да будет доволен

им Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) спросил (людей): «Кто из вас

1 В хадисе аль-Фазариййи, супруги ’Умара, сказано: «В первую очередь будут

умирать люди, отличающиеся наибольшей праведностью и так далее, пока из

вас не останется никого, кроме подобных остаткам фиников. Они будут

запрыгивать друг на друга (совокупляться), подобно козлам». Передал Са’ид ибн

Йунус в «Тарих Миср». Он имеет статус возведенного к Пророку (с.а.с.) хадиса. См.

«Фатх аль-Бари».

2 В этом хадисе содержится указание на то, что смерть праведников относится к

признакам Судного часа. Также в нем имеется побуждение следовать

благочестивым людям и предостережение от противоречия им из-за опасности того, что противоречащие им станут теми, кому Аллах не придаст значения. См. «Фатх

аль-Бари».

3 Сура «ат-Тагабун», 15-ый аят.

4 В хадисе Абу Мусы аль-Аш’ари у Муслима сказано: «Истинно, мы читали суру, которая, как нам кажется, похожа по длине и силе на суру «ат-Тауба», и я забыл

ее, кроме того, что помню из нее: «Если бы у сына Адама было две долины, (полные) богатства, он непременно желал бы третью. Живот сына Адама

наполнит лишь песок»». Мухаддисы сказали, что эти хадисы достигли степени

мутаватир. Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что хадисы указывают на то, что

чтение этой суры было отменено сурой «ат-Такасур», однако ее смысл не был

отменен. Как сказал ан-Навави, это означает, что у человека не прекратится жажда к

этому миру до тех пор, пока песок могилы не заполнит живот сына Адама. В этом

хадисе содержится порицание жажды к этому миру; любви, интересу и увеличению

богатствами. Он указывает на свойство большинства людей, что подтверждается

последними словами Пророка (с.а.с.) «И Аллах примет покаяние того, кто

покаялся», т.е. примет покаяние того, кто имел порицаемую жажду к богатству.

432

любит богатство своего наследника больше, чем свое (собственное)

богатство?» Они сказали: «О, посланник Аллаха! Нет среди нас такого, кто не любил бы свое (собственное) богатство больше». (Тогда) он сказал:

«Но, поистине, богатством (каждого) является то, что он потратил, а

то, что он отложил, является богатством его наследника!»»1

Глава 9: О том, как жили Пророк (с.а.с.) и его сподвижники2 и как

они отстранялись от этого мира3

2008 (6452). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, часто рассказывал (следующее): «Клянусь Аллахом, помимо Которого нет

иного божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, поистине, (был

такой период, когда мне приходилось) от голода припадать печенью к

земле4 или подвязывать к животу камень, (чтобы как-то заглушить муки

голода). Однажды, (когда мне было очень тяжко), я уселся на дороге, по

которой они ходили5. (Через некоторое время) мимо прошел Абу Бакр, и я

задал ему вопрос о каком-то аяте из Книги Аллаха только для того, чтобы

он накормил меня6, однако он пошел (дальше), не сделав (этого)7. Потом

мимо меня прошел ’Умар (ибн аль-Хаттаб), а я задал вопрос о каком-то

аяте из Книги Аллаха ему только для того, чтобы он накормил меня, однако он (тоже) пошел (дальше), не сделав (этого)8. (Я отошел недалеко и

и упал лицом вниз от тяжести и голода.) А потом мимо меня прошел Абу

аль-Касим (с.а.с.), который улыбнулся, увидев меня, ибо понял, что

творится у меня на душе и что выражает мое лицо, а потом он обратился

1 Ибн Батталь и другие сказали, что в этом имеется побуждение использовать то, что возможно для приближения к Аллаху и на благодеяния, чтобы воспользоваться

этим в Последней жизни. Ибо то, что раб Аллаха оставит, будет богатством его

наследника. Если же он воспользуется этим для поклонения Аллаху, то награда от

этого будет свойственна ему. А если он использует богатство для ослушаний, то

относительно пользы оно будет еще дальше от его первого владельца. Хадис же

Са’да «Оставить своих наследников богатыми для тебя лучше, чем оставить

их нуждающимися», не противоречит этому. Ибо хадис Са’да относится к тому, кто подает в качестве милостыни все или большую часть своего имущества во

время болезни. А хадис Ибн Мас’уда – о том, кто совершает милостыню в здравии и

скупости. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. при его жизни. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. от его наслаждений и роскоши. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. падать от трудности и голода. См. «Фатх аль-Бари».

5 Имеется в виду дорога в мечеть, по которой ходили Пророк (с.а.с.) и некоторые

его сподвижники. См. «Фатх аль-Бари».

6 Т.е. потребовал от меня пойти с ним, чтобы он накормил меня. См. «Фатх аль-

Бари».

7 Т.е.: «Не накормил» или «не позвал с собой». См. «Фатх аль-Бари».

8 Скорее всего, они приняли явный смысл слов Абу Хурайры и не поняли его цели.

См. «Фатх аль-Бари».

433

(ко мне): «О, Абу Хирр!»1 Я откликнулся: «Я здесь, о, посланник Аллаха!»

Он (взял меня за руку, поднял и) сказал: «Иди (за мной)», и он пошел (со

мной в свой дом), а я последовал за ним. Потом он вошел (в дом), а я

спросил разрешения войти, и он разрешил мне. Войдя (в дом, Пророк (с.а.с.)) увидел чашу с молоком и спросил: «Откуда это молоко?» Ему ответили:

«Его прислал в подарок тебе такой-то (или: такая-то) ». (Тогда) он сказал:

«Абу Хирр!» Я отозвался: «Я здесь, о, посланник Аллаха!» – а он велел: