1 Сура «Нух», 10-12 аяты.

420

поистине, я прошу Аллаха о прощении и приношу Ему покаяние более

семидесяти раз в день»1».

Глава 4: Покаяние

1978 (6308). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен

им Аллах, передал два хадиса, в одном из которых были слова Пророка

(с.а.с.), а в другом – его собственные слова. Он сказал: «Поистине, верующий смотрит на свои грехи так, будто он сидит у подножия горы и

боится, что она обрушится на него, а нечестивый считает свои грехи чем-

то вроде мухи, пролетающей у его носа, и отмахивается от нее вот так».

Затем (Ибн Мас’уд передал, что Пророк (с.а.с.)) сказал: «Поистине,

Аллах радуется покаянию (Своего) раба больше, чем человек,

останавливающийся в каком-нибудь опасном месте и имеющий

верблюдицу, которая везет на себе его припасы и воду. Он преклоняет

свою голову и засыпает на какое-то время, а когда просыпается, видит,

что его верблюдица убежала, (и начинает ее искать, страдая) от

сильной жары, жажды или того, что угодно Аллаху, (а через некоторое

время) говорит: «Я вернусь на свое место», возвращается и (снова

ненадолго) засыпает, (а потом просыпается,) поднимает голову и

видит, что его верблюдица стоит рядом с ним».

Глава 5: О том, что следует говорить перед сном

1979 (6314). Сообщается, что Хузайфа ибн аль-Йаман, да будет доволен

им Аллах, сказал: «Укладываясь ночью в постель, Пророк (с.а.с.) ложился

щекой на (правую) руку и говорил: «О, Аллах! С именем Твоим я умру (и с

ним) я живу! (Аллахумма, бисмика амуту ва ахйа!)» – когда же он

просыпался, то говорил: «Хвала Аллаху, Который оживил нас после того,

как Он умертвил нас, и Который воскресит нас (и призовет) к Себе (для

отчета)! (Аль-хамду лилляхи аллязи ахйана ба’да ма аматана ва

иляйхин-нушур!)»»

1 Авторы «Сунан» передали от Ибн ’Умара, что на собрании Посланник Аллаха

(с.а.с.) произносил сто раз: «Раббигфирли ва туб ’аляййа иннака анта ат-

Таввабу ар-Рахим». Пророк (с.а.с.) был защищен от грехов. На вопрос, почему же

он просил прощения за грехи и каялся, было дано несколько ответов. Он делал это

либо для обучения своей общины; либо из-за того, что дозволенные дела отвлекали

его от поклонений; либо он просил прощения грехов для своей общины. См. «Фатх

аль-Бари».

421

Глава 6: Сон на правом боку

1980 (6315). Сообщается, что аль-Бара ибн ’Азиб, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Укладываясь в постель, Посланник Аллаха

(с.а.с.) ложился на правый бок, а потом говорил: «О, Аллах! Я предался

Тебе, и обратил к Тебе лицо свое, и вручил Тебе дело свое, и на Тебя

положился в стремлении к Тебе и из страха перед Тобой. Нет убежища

и нет спасения от Тебя, кроме обращения к Тебе, уверовал я в Твое

Писание, которое Ты ниспослал, и в твоего пророка, которого Ты послал

(Аллахумма, аслямту нафси иляйка, ва ваджжахту ваджхи иляйка, ва

фаввадту амри иляйка, ва альджату захри иляйка рагбатан ва рахбатан

иляйк(а). Ля мальджа-а ва ля манджа минка илля иляйка, аманту би-

китабикаль-лязи анзальта ва набиййикаль-лязи арсальт(а))»».

Глава 7: Слова мольбы, с которой к Аллаху следует обратиться тому, кто проснется ночью

1981 (6316). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Однажды, когда) я ночевал у Маймуны1 …». Далее в

хадисе сказано: «Обращаясь же к Аллаху с мольбой2, (Пророк (с.а.с.)) говорил: «О, Аллах! Помести в сердце мое свет, и в зрение мое свет, и в

слух мой свет, и справа от меня свет, и слева от меня свет, и надо мной

свет, и подо мной свет, и передо мной свет, и позади меня свет, и даруй

мне свет! (Аллахумма-дж’аль фи кальби нуран, ва фи басари нуран, ва

фи сам’и нуран, ва ’ан йамини нуран, ва ’ан йасари нуран, ва фауки

нуран, ва тахти нуран, ва амами нуран, ва хальфи нуран, вадж’аль ли

нуран!)»3»

Глава 8: Без имени

1982 (6320). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Когда кто-нибудь из вас захочет лечь в

постель, пусть отряхнет ее внутренней стороной своего изара, ибо он

не знает, что могло оказаться (на его постели) после него4, а потом

скажет: «С именем Твоим, Господь мой, я улегся на бок, и с именем

1 Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, являлся племянником жены

Пророка (с.а.с.), Маймуны, да будет доволен ею Аллах. См. хадисы под №112 и

№138.

2 Эта мольба была произнесена ближе к концу молитвы. См. «Фатх аль-Бари».

3 Как сказал ан-Навави, Пророк (с.а.с.) просил наставить на истину, проявить ее

свет, дать руководство к истине так, чтобы ни один орган или сторона тела не

свернули с нее.

4 Чтобы змея, насекомое или другое вредное животное не могло причинить вред его

руке. См. комментарий ан-Навави.

422

Твоим я поднимусь. Если Ты заберешь душу мою, то помилуй ее, а если

отпустишь, то защити ее посредством того, чем защищаешь Ты Своих

праведных рабов! (Бисмика, Рабби, вада’ту джанби ва бика арфа’уху, фа

ин амсакта нафси, фархамха, ва ин арсальтаха, фахфазха бима тахфазу

бихи ’ибадакас-салихин(а)!)»»

Глава 9: Пусть (каждый) обращается (к Аллаху) со своими

просьбами, проявляя решительность, ибо никто не в силах принудить

Его к чему бы то ни было

1983 (6339). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть никто из вас ни в коем

случае не говорит: «О, Аллах! Прости меня, если захочешь, о, Аллах!

Помилуй меня, если захочешь», но проявляет решительность, ибо (Он

совершает, что пожелает), и никто не может принудить (Аллаха) к

чему бы то ни было»1.

Глава 10: На мольбы раба (Аллаха обязательно) будет дан ответ, если он не станет спешить

1984 (6340). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Каждому из вас будет дан ответ,

если только не станет он торопить (события) и говорить: «Я

обратился с мольбой (к Аллаху), но не получил ответа!»»2

Глава 11: Слова обращения к Аллаху, (произносимые в том случае, когда человеком овладевает) скорбь

1985 (6346). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Когда Посланником Аллаха (с.а.с.) овладевала скорбь, он

обычно говорил: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха,

Великого, Кроткого, нет божества, достойного поклонения, кроме

Аллаха, Господа великого Трона, нет божества, достойного поклонения,

кроме Аллаха, Господа небес, и Господа земли, и Господа благородного

Трона (Ля иляха илляллахуль-’Азымуль-Халиму, ля иляха илляллаху,

Раббуль-’аршиль-’азыми, ля иляха илляллаху, Раббус-самаввати, ва

Раббуль-арди, ва Раббуль-’аршиль-кaрим(и))»».

1 Когда у кого-либо требуют что-либо и хотят узнать, что тот исполнит это по своей

воле, без принуждения, то прибегают к этому выражению: «Если ты пожелаешь». В

случае же с Аллахом это бесполезно, ибо Он пречист от такого недостатка. См.

«Фатх аль-Бари».

2 В версии Муслима имеется дополнение: «Он устает при этом от мольбы и

оставляет ее».

423

Глава 12: Обращение к Аллаху за защитой от трудностей испытания

1986 (6347). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) часто обращался к Аллаху за защитой от

трудностей испытания, гибельного положения1, дурного предустановления2

и злорадства врагов».

Суфйан3 сказал: «(В этом) хадисе (упоминалось о) трех (вещах), а одну я

добавил, и я не знаю, какую именно из них»4.

Глава 13: Слова Пророка (с.а.с.) «(О, Аллах!) Если я кого-нибудь

обидел, сделай это для него причиной очищения и милостью!

((Аллахумма!) Ман азайтуху, фадж’альху ляху закатан ва рахматан!)»

1987 (6361). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «О, Аллах! Кого бы из верующих

я ни ругал, сделай это для него причиной приближения к Тебе в День

воскресения! (Аллахумма, фа-айума муминин сабабтуху, фадж’аль

залика ляху курбатан иляйка йаумаль-кийамати!)»5

1 В этом и вечном мирах. См. комментарий ан-Навави.

2 Дурное предустановление в религии, мирской жизни, теле, имуществе, семье. См.

комментарий ан-Навави.

3 Суфйан ибн ’Уйайна – последователь последователей сподвижников, знаток

хадисов, богослов, передатчик хадисов.

4 Добавлять в текст хадиса от себя нельзя. В сборниках аль-Джаузаки сказано, что

Суфйан ибн ’Уйайна добавил «злорадство врагов». У аль-Исма’или упомянуты три

слова, кроме «злорадства врагов». Видимо, Суфйан вначале передавал этот хадис, выделяя четвертое слово, и говорил, что это его слово. Затем он забыл, что он

добавлял. См. «Фатх аль-Бари».

5 В других хадисах сказано о мольбе Пророка (с.а.с.) против того, кто не заслужил

этой мольбы. На вопрос: «Как Пророк (с.а.с.) мог совершить мольбу против того, кто не заслужил ее?» – ученые ответили двояко. Первое мнение, Пророк (с.а.с.) выносил решение на основании явного, а тайное известно лишь Аллаху. И могло

случиться так, что это решение могло не соответствовать внутреннему содержанию, известному лишь Аллаху. Второе, Пророк (с.а.с.) мог высказать слова, которые у

арабов часто употреблялись для связки слов, например, «да запылится твоя рука»,

«да будет схвачено твое горло болезнью», «да не насытит Аллах твой живот» и т.п., когда не имеется в виду истинный смысл этой мольбы. И Пророк (с.а.с.) опасался, что его мольба против кого-либо из мусульман может обернуться для него

воистину. Поэтому благодаря своему милосердию к мусульманам, Пророк (с.а.с.) попросил Аллаха сделать подобные мольбы очищением грехов и наградой для этих

мусульман. Однако подобные мольбы были очень редкими, и Пророк (с.а.с.) не был

непристойным по нраву, не совершал непристойностей, не был часто

проклинающим, не мстил за себя. Когда его попросили совершить мольбу против

племени даус, он попросил наставления для этого племени. А когда его племя

424

Глава 14: Обращение к Аллаху за защитой от скупости

1988 (6365). Передают со слов Са’да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен

им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) часто приказывал (людям

произносить нижеследующие) слова: «О, Аллах! Поистине, я прибегаю к

Тебе от скупости, и я прибегаю к Тебе от малодушия, и я прибегаю к

Тебе от того, чтобы оказаться дряхлым стариком1, и я прибегаю к Тебе

от искушений мира этого, – имея в виду искушение ад-Даджаля, – и я