тем, кто, зная о запретности, счел это дозволенным. А это является наказанием

этого неверующего. Второе: имеется в виду очень длительное время. Третье: совершивший данное деяние заслуживает этого наказания, но Всевышний Аллах

сообщил, что в огне Ада не останется навечно тот, кто умер мусульманином. См.

комментарий ан-Навави.

394

выбросит ее, ибо, поистине, на одном из ее крыльев – исцеление, а на

другом – болезнь»1.

1 См. хадис №1334 и примечание к нему.

395

74. КНИГА ОБ ОДЕЖДЕ

Глава 1: В Огне окажется то, что ниже щиколоток

1891 (5787). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Та часть изара, которая опускается ниже

щиколоток, (окажется) в Огне»1.

Глава 2: Буруд2, хибара3 и шамля4

1892 (5813). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Больше всего Пророк (с.а.с.) любил носить хибару».

1893 (5814). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) скончался, тело его покрыли плащом

хибара.

Глава 3: Белые одежды5

1894 (5827). Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я пришел к Пророку (с.а.с.), на котором были белые

одежды (в то время, когда) он спал. А потом я пришел к нему, когда он уже

проснулся, и он сказал: «Любой раб (Аллаха), который скажет: «Нет

божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», а потом умрет, не

отступившись от этого, обязательно войдет в Рай». Я спросил: «Даже

если он прелюбодействовал и даже если он воровал?!» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Даже если он прелюбодействовал и даже если он воровал!» Я

(снова) спросил: «Даже если он прелюбодействовал и даже если он

воровал?» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Даже если он прелюбодействовал и

даже если он воровал!» Я (снова) спросил: «Даже если он

прелюбодействовал и даже если он воровал?» – и (Пророк (с.а.с.) в третий

раз) сказал: «Даже если он прелюбодействовал и даже если он воровал,

вопреки желанию Абу Зарра!»»

1 Это имеет отношение к мужчинам, и не только к изару, но и к любой одежде.

Женщинам же дозволено опускать подол одежды до длины в один локоть, и ученые

единодушны в этом. См. комментарий ан-Навави.

2 Множественное число от «бурд» – черный бедуинский плащ с узорами. См. «Фатх

аль-Бари».

3 Украшенная одежда изо льна или хлопка. В этом содержится дозволенность

украшенной одежды. См. комментарий ан-Навави.

4 «Шамля» – название одного вида одежды, в которую можно было заворачиваться

полностью. См. «Фатх аль-Бари».

5 В хадисе Ибн ’Аббаса у авторов «Сунан» Пророк (с.а.с.) сказал: «Ваша лучшая

одежда – белая». См. «Фатх аль-Бари».

396

И когда Абу Зарр рассказывал об этом (впоследствии), он всегда говорил:

«Вопреки желанию Абу Зарра!»1

Глава 4: О ношении и подстилании шелковой одежды мужчинами и

о том, в какой мере это является дозволенным

1895 (5828). Сообщается, что ’Умар, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил носить шелковую (одежду), если не

считать этого», и, (сказав это, Пророк (с.а.с.)) сделал знак указательным и

средним пальцами, имея в виду, (насколько нам известно), узоры2.

1896 (5834). Передают со слов ’Умара, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Тот, кто будет носить шелка в этом мире, не

наденет их в мире вечном».

Глава 5: Застилание шелком постели

1897 (5837). Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) запретил нам пить и есть из золотой и серебряной

посуды, а также носить шелка и дибадж3 и сидеть на них».

Глава 6: Мужчинам запрещается пользоваться шафраном4

1898 (5846). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Пророк (с.а.с.) запретил мужчинам пользоваться шафраном»5.

1 См. хадис №18 и примечание к нему.

2 В версии этого хадиса у Абу Давуда ’Умар возвел к Пророку (с.а.с.) разрешение

шелка в одежде до двух, трех или четырех пальцев. В другом хадисе ’Умара у

Муслима: «Пророк (с.а.с.) запретил носить шелк, кроме лишь (одежды, которая

содержит шелк) шириной в два, три или четыре пальца». Похожий хадис имеется

от Сувайда у ан-Насаи. См. «Фатх аль-Бари». Некоторые крупные ученые нашего

времени сказали, что запрет касается лишь «животного» шелка, т.е. производимого

тутовым шелкопрядом. А шелк растительного и синтетического происхождения не

запрещен. Также они сказали, что если шелк составляет меньшую часть материи, она не является запретной. Ас-Сан’ани сказал, что женщинам дозволено сидеть на

шелке. О причине же запрета некоторые сказали, что это связано с высокомерием, а

другие говорили, что это одежда роскоши и украшения, подобающая женщинам и

не подобающая мужчинам.

3 Вид шелковой ткани.

4 Т.е. использовать его для тела (в качестве благовония). См. «Фатх аль-Бари».

5 Шафран был благовонием женщин. См. «Фатх аль-Бари».

397

Глава 7: Сандалии1 из дубленой кожи и прочие виды обуви

1899 (5850). Сообщается, что (однажды) Анаса, да будет доволен им

Аллах, спросили: «Совершал ли Пророк (с.а.с.) молитвы в сандалиях?» – и

он сказал: «Да».

Глава 8: Первой следует снимать левую сандалию

1900 (5856). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда кто-нибудь из вас будет

надевать сандалии, пусть начинает справа, а когда будет снимать их,

пусть начинает слева, чтобы получалось так, что правую одевают

первой и снимают последней».

Глава 9: Не следует ходить в одной сандалии

1901 (5855). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть никто из вас не ходит в

одной сандалии, но либо снимает обе, либо надевает обе»2.

Глава 10: Слова Пророка (с.а.с.) «Никто не должен делать на своем

перстне (такую же) надпись, какая имеется на моем!»

1902 (5877). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что (в свое время) Посланник Аллаха (с.а.с.) стал носить серебряный

перстень, на котором (по его велению) было выгравирована (надпись)

«Мухаммад – посланник Аллаха», и он сказал: «Поистине, есть у меня

серебряный перстень, на котором я написал «Мухаммад – посланник

Аллаха», и никто не должен делать на своем перстне (такую же)

надпись, какая имеется на моем!»3

Глава 11: Удаление из домов мужчин, уподобляющихся женщинам

1903 (5886). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Пророк (с.а.с.) проклял мужчин, уподобляющихся

1 Слово «на’ль» иногда используется для всякой обуви, которая оберегает ступни.

См. «Фатх аль-Бари».

2 Это дискредитирует человека, является противоположностью степенности, при

этом одна нога становится выше, что затрудняет ходьбу, и иногда может привести к

тому, что этот человек споткнется. См. комментарий ан-Навави.

3 Эта гравировка была нужна для скрепления печатью писем иноземным

правителям и другим, и если кто-либо другой сделал бы такую же печать, это могло

бы иметь вредные последствия. См. комментарий ан-Навави.

398

женщинам, и женщин, уподобляющихся мужчинам1, и сказал: «Изгоняйте

их из ваших домов!» И Пророк (с.а.с.) выгнал (из своего дома) такого-то, а

’Умар выгнал такого-то»2.

Глава 12: Отпускание бороды

1904 (5892). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поступайте не так, как поступают

многобожники: отпускайте бороду3 и подстригайте усы».

Глава 13: Краска (для волос)

1905 (5899). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, иудеи и христиане не красят

(волосы), а вы поступайте не так, как поступают они»4.

Глава 14: Курчавые волосы

1906 (5905). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Волосы Посланника Аллаха (с.а.с.) были волнистыми, не гладкими и не

курчавыми, и опускались ниже мочек его ушей, не доходя до плеч»5.

1907 (5907). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«У Пророка (с.а.с.) были крупные кисти рук и ступни, он был красив лицом, и не видел я ни раньше, ни позже подобного ему, и были у него мягкие

ладони».

1 Сюда относится уподобление в одежде, украшениях, речи, походке. Ибн Абу

Джамра сказал, что мудрость этого заключается в том, что уподобляющийся

устраняет одно из качеств, которое ему придал Мудрейший. См. «Фатх аль-Бари».

2 См. хадис №1591.

3 Подстригается из бороды то, что длиннее размера с кулак, как это делали пятеро

из сподвижников, среди них – Ибн ’Умар и Абу Хурайра.

4 В хадисе Джабира ибн ’Абдуллаха у Муслима сказано: «Абу Кухафу, да будет

доволен им Аллах, привели в день освобождения Мекки (к Посланнику Аллаха

(с.а.с.)), и его голова и борода были белыми от поседения. Тогда Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Измените это чем-либо, только избегая черного (цвета)»».

Некоторые ученые сказали, что мужчинам и женщинам красить волосы в любой

нечерный цвет дозволено лишь при наличии седины, в противном случае это будет

изменением естественного цвета волос.

5 Кадий ’Ийад совместил хадисы о длине волос Пророка (с.а.с.) следующим

образом: волосы спереди ушей доходили до мочек ушей или же были между ушами

и плечами, а волосы позади ушей ниспадали до плеч. Некоторые сказали, что

различие в сообщениях связано с тем, что в разное время из-за укорачивания волос

Пророком (с.а.с.) их длина была различной. См. комментарий ан-Навави.

399

Глава 15: Оставление прядей волос во время бритья головы

1908 (5920). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил

«каза’»».

Передатчик (этого хадиса) сказал: ««Каза’» – это оставление в разных

местах прядей волос во время бритья головы ребенка», указав при этом

рукой себе на лоб и на обе стороны головы1.

Глава 16: Умащение головы и бороды мужа благовониями

1909 (5923). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Я умащала Пророка (с.а.с.) лучшими благовониями, какие только он мог

найти, пока не видела, что от этих благовоний его волосы и борода

начинали блестеть».

Глава 17: О том, кто не отвергал благовоний

1910 (5929). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) не отвергал благовоний, (которые ему дарили люди)2.

Глава 18: Зарира3

1911 (5930). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Во время прощального паломничества я собственноручно умащала

Посланника Аллаха (с.а.с.) зарирой после того, как он выходил из состояния

ихрама, и перед тем, как он надевал его».

Глава 19: Наказание, (которое ожидает) создающих изображения в

День воскресения

1912 (5951). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, те, которые

1 Продолжение слов передатчика: «Что касается висков и затылка, то в (их бритье) нет ничего страшного. Однако «каза’» – это оставление волос лишь на лбу и

удаление всех остальных волос на голове. Также и половина головы – эта и эта».