(с.а.с.)) сказал: «’Уккaша опередил тебя в этом»1».

Глава 8: Проказа

1877 (5707). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не (передается) зараза (иначе как

по воле Аллаха)2, и не (является дурным предзнаменованием ни полет)

птиц3, ни сова4, и не (сулит ничего дурного) сафар5, и убегай от

прокаженного, как убегают ото льва6».

Глава 9: Не (передается) зараза (иначе как по воле Аллаха) (5717). В другой версии (этого хадиса, также передаваемой со слов Абу

Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что, услышав слова

Пророка (с.а.с.)) один бедуин спросил: «О, посланник Аллаха! А что ты

скажешь о моих верблюдах? Они подобны газелям на песке, но когда среди

1 В версии Муслима Пророк (с.а.с.) совершил за ’Уккашу мольбу. Ибн аль-Джаузи

сказал, что, если бы Пророк (с.а.с.) помолился за второго, то мог бы встать третий, затем четвертый и т.д.

2 См. примечание к следующей версии.

3 См. хадис №1885.

4 У арабов было убеждение времен невежества, что если сова сядет на (крышу) чьего-либо дома, то он или кто-то из его семьи умрет. Некоторые сказали, что арабы

считали сову костями умершего. Третьи сову считали духом, который летает, превратившись в сову. Пророк (с.а.с.) отверг это ложное убеждение. См.

комментарий ан-Навави.

5 Сафар – это убеждение времен невежества о заразных червях, которые

самопроизвольно передаются от одного человека к другому, и иногда приводят к

смерти. Или же здесь имеется в виду отсрочка священного месяца мухаррам до

наступления месяца сафар. Или же хадисом отвергаются оба значения вместе. См.

комментарий ан-Навави.

6 См. примечание к хадису №1888.

390

них появляется паршивый верблюд, все они начинают болеть паршой!» (На

это Пророк (с.а.с.)) сказал: «А кто же заразил первого?»1

Глава 10: Плеврит

1878 (5719-5721). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) разрешил членам одной из семей

ансаров лечиться от ядовитых укусов и от боли в ушах с помощью

заклинаний, я же лечился от плеврита при жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) с помощью прижиганий. Это видели Абу Тальха, Анас ибн ан-Надр и Зайд

ибн Сабит, а делал мне прижигания Абу Тальха».

Глава 11: Лихорадка вызывается жаром Геенны

1879 (5724). Сообщается, что, когда к Асме бинт Абу Бакр, да будет

доволен Аллах ими обоими, приносили женщину, страдавшую от горячки, она всегда обращалась к Аллаху с мольбой за нее, а потом лила воду ей на

грудь и говорила: «Посланник Аллаха (с.а.с.) повелевал нам охлаждать ее

водой».

Глава 12: О том, что было сказано о чуме

1880 (5732). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Каждый мусульманин,

умерший от чумы, является мучеником»2.

1 Т.е. если болезнь обязательно, самопроизвольно и без воли на то Аллаха

передается от одного к другому, то кто же заразил первого? Во времена невежества

считали, что болезнь не является созданием Всевышнего Аллаха и передается

самопроизвольно в обязательном порядке. Этот хадис отрицает подобное

убеждение. См. комментарий ан-Навави.

2 Убитые на поле боя в сражении относятся к мученикам по награде в Последней

жизни и по решению относительно них в этой жизни: они не обмываются, и по ним

не совершается заупокойная молитва. Второй тип мучеников – умершие от чумы, болезни живота, под обломками зданий, убитые, защищая свое имущество и другие, о которых сказано в других хадисах. Они обмываются, по ним совершается

заупокойная молитва, и им полагается награда в Последней жизни. Но

необязательно, чтобы их награда приравнивалась к награде первых. См.

комментарий ан-Навави.

391

Глава 13: Заклинание от дурного глаза1

1881 (5738). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) велел мне (или: велел) читать заклинание от

дурного глаза».

1882 (5739). Передают со слов Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что, когда Пророк (с.а.с.) увидел в ее доме девушку, на лице которой

появилось пятно, он сказал: «Читайте ей заклинание, ибо, поистине, ее

сглазили!»

Глава 14: Заклинание от укуса змеи или скорпиона

1883 (5741). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Пророк (с.а.с.) разрешил читать заговоры (в качестве средства лечения) ядовитых укусов».

Глава 15: Заклинание Пророка (с.а.с.)

1884 (5745, 5746). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что обычно Пророк (с.а.с.) говорил больному: «С именем Аллаха! Земля

нашей страны вместе со слюной кого-нибудь из нас, и будет исцелен

наш больной с дозволения нашего Господа! (Бисмилляхи! Турбату

ардина бирикати ба’дина, йушфа сакымуна би-изни Раббина!)»2

Глава 16: Дурное предзнаменование

1885 (5754). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не

(является дурным предзнаменованием полет) птиц, а лучшее из этого –

доброе предзнаменование». Люди спросили: «А что такое доброе

предзнаменование, (о, посланник Аллаха)?» Он ответил: «Доброе слово,

которое слышит кто-нибудь из вас»»3.

1 В хадисе Абу Хурайры у автора и Ибн ’Аббаса у Муслима Пророк (с.а.с.) сказал:

«Сглаз, поистине, (существует)». Ан-Навави сказал, что в этом содержится

доказательство тому, что все, благо и зло, в том числе и сглаз, происходит по

предопределению Аллаха.

2 Передатчики хадиса объяснили это следующим образом. Берется небольшое

количество слюны на указательный палец, затем палец кладется на землю, и

захватывается немного (земли), а потом палец кладется на больное место, и

произносится вышеуказанное заклинание. Большинство ученых считало, что под

словом «наша земля» имеется в виду любая земля. См. комментарий ан-Навави.

3 Арабы времен невежества видели в полете птиц дурные предзнаменования и

оставляли свои многие полезные дела. Если же человек считает, что сам по себе

392

Глава 17: Прорицание1

1886 (5758). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (в свое время) Посланник Аллаха (с.а.с.) вынес решение по делу двух

подравшихся между собой женщин из (племени) хузайль, одна из которых

бросила в другую камень. Этот камень попал ей в живот и убил ее ребенка, которым она была беременна, после чего они обратились за решением своей

тяжбы к Пророку (с.а.с.), и он решил, что выкупом за убитого плода должен

послужить раб или рабыня в отличном состоянии. Тогда опекун

оштрафованной женщины сказал: «О, посланник Аллаха! (Почему я должен) платить штраф за того, кто не ел, не пил, не говорил и даже не кричал при

рождении? (Такое решение) недействительно!» (На это) Пророк (с.а.с.) сказал: «Не иначе как этот (человек) относится к числу братьев

прорицателей!»2

Глава 18: Красноречие может оказывать такое же воздействие, как и

колдовство

1887 (5767). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что (как-то раз) с востока пришли два человека, обратившиеся со своими речами к людям, которым понравилась красота

полет птиц или другие события приносят зло, то это является приданием Аллаху

сотоварищей, ибо в хадисе Ибн Мас’уда у Абу Давуда и других мухаддисов

сказано: «Вера в дурные предзнаменования – это многобожие». Что касается

хороших предзнаменований, то ученые сказали, что они бывают и в радостных

событиях, и плохих, но чаще в радостных. Дурные же предзнаменования видят

лишь в плохих событиях. Если человек надеется от Аллаха на благо, видя слабые

или сильные на то причины, то это будет для него благом. Даже если он ошибется в

своей надежде, то эта надежда будет для него благом. Если же он лишит себя

надежды на благо Всевышнего Аллаха, то это будет для него злом. В дурных

приметах есть плохие подозрения и ожидание зла. Примером хороших примет для

больного является то, что ему скажут: «О, Салим (здоровый)». Или для ищущего:

«О, Ваджид (нашедший)». А лучше всего об этом известно Аллаху. См.

комментарий ан-Навави.

1 Кахин – прорицатель, это лжец, который утверждает, что знает будущее.

2 В версии Муслима есть дополнение: «Ибо они произносят такие же созвучные

речи, как и он». Аль-Куртуби сказал, что это дополнение является разъяснением

передатчика. Ибн Батталь сказал: «В этом имеется порицание неверующих и

порицание уподобления им. А Пророк (с.а.с.) не наказал его, поскольку ему было

велено прощать невеждам. Порицаемым является неестественная, напускная

рифмованная проза для отвержения истины. Однако непроизвольная проза в

дозволенных делах дозволена. Так понимается рифмованная проза, которую

высказывал Пророк (с.а.с.)». В хадисе также содержится обращение к правителю о

совершении преступлении, а также обязательность выкупа за плод, даже если он

вышел из чрева мертвым. См. «Фатх аль-Бари».

393

этих речей, и тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине,

красноречие может оказывать такое же воздействие, как и

колдовство! (или: В чем-то красноречие является не чем иным, как

колдовством! ) »1

Глава 19: Не (передается) зараза (иначе как по воле Аллаха) 1888 (5774). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Ни в коем случае не следует помещать

больного (заразной болезнью) вместе со здоровым!»2

Глава 20: Отравление ядом и лечение им. Чего при этом следует

опасаться и что является мерзким

1889 (5778). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Тот, кто (намеренно) бросится с горы и

погубит себя, будет все время лететь вниз в (пламени) Ада, (куда он

будет помещен) навечно. Тот, кто (намеренно) выпьет яд и погубит

себя, будет держать в руке этот яд и все время пить его в (пламени)

Ада, (куда он будет помещен) навечно. Тот, кто убьет себя железом,

будет держать это железо в руке, поражая им себя в живот в

(пламени) Ада, (куда он будет помещен) навечно»3.

Глава 21: О том случае, когда муха попадает в сосуд

1890 (5782). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если муха упадет в сосуд кого-нибудь из вас,

пусть он (сначала) погрузит ее (в это питье) полностью, а потом

1 Красноречие, как и колдовство, может склонять к себе сердца слушателей, и

поэтому оно может быть использовано и для приукрашивания истины, и для ее

искажения. Как и во всех делах, в красноречии порицаемой также является

чрезмерность. А лучшее в делах – это умеренность. См. «Фатх аль-Бари».

2 Этот хадис указывает на удаление от того, что обычно приносит вред, который

создается Всевышним Аллахом по Его предопределению. Кроме того, введение

больного животного к здоровому и заболевание после этого здорового животного, может привести к убеждению, что больной заразил здорового. А это является

убеждением неверия. См. комментарий ан-Навави.

3 О словах «навечно» ученые высказали три мнения. Первое мнение относится к