тебя саваном, а затем совершу за тебя молитву и похороню тебя». См. «Фатх

аль-Бари».

3 Это слова говорились для того, чтобы остановить собеседника. Т.е. «Оставь свою

головную боль и займись мною». В другой версии имеется дополнение: «Затем у

него началась болезнь, от которой он (с.а.с.) умер». Из этого хадиса следует, что

упоминание о боли не является жалобой. Все зависит от состояния сердца

(довольствия или недовольства), а не от речи. Также в нем имеется указание на то, что ревность имеется в природе женщины, а также шутки мужчины со своей женой.

См. «Фатх аль-Бари».

4 О преемничестве. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. избрание халифом кого-либо, кроме Абу Бакра. Здесь имеется сомнение

мухаддиса в одном из выражений, однако в их смысле сомнений нет. Это один из

пророческих признаков (так оно и произошло). См. комментарий Ибн Батталя.

6 Т.е. запрещено это абсолютно или дозволено в каком-либо случае? См. «Фатх аль-

Бари».

385

ахййини ма канатиль-хаййату хайран ли, ва таваффани иза канатиль-

вафату хайран ли!)»»1.

1867 (5672). Сообщается, что (однажды, когда) Хаббабу, да будет

доволен им Аллах, сделали прижигания тела в семи местах, он сказал: «У

тех наших товарищей, которые ушли раньше нас, мир этот не смог

отнять ничего2. Что же касается нас, то, поистине, досталось нам (после

них столько богатства), что мы не можем найти для этого никакого

иного места, кроме земли3! Если бы Пророк (с.а.с.) не запретил нам желать

смерти, то, поистине, я пожелал бы ее4!»

1868 (5673). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Никого никогда не введут в Рай дела его». (Люди) спросили: «И даже

тебя, о, посланник Аллаха?» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «И даже меня, если

только Аллах не окажет мне Свою милость и не проявит по

отношению ко мне милосердие5, (а поэтому) придерживайтесь

правильного6, и приближайтесь7, и пусть никто из вас не желает себе

смерти8, ибо если он совершает благое, то, может быть, (станет

1 Это указывает на то, что запрещено абсолютное желание смерти, поскольку в этом

имеется возражение предопределению. А в указанной молитве имеется подчинение

и предоставление себя предопределению. Кроме того, веление в хадисе не означает

ни обязательности, ни предпочтительности, поскольку это веление после запрета.

Это означает, что следует ограничиться в таком случае указанными словами. См.

«Фатх аль-Бари».

2 Т.е. из награды. Имеется в виду, что они не получили богатства в этом мире, но

оно их ждет в изобилии в Последней жизни. Похоже, что под товарищами он имеет

в виду тех сподвижников, которые умерли при жизни Пророка (с.а.с.). См. «Фатх

аль-Бари».

3 Т.е. истратив на строительство. Ибо в то время богатый не мог найти

нуждающегося, чтобы сделать ему благодеяние. В другой версии у Ахмада и у

автора сказано, что в это время Хаббаб строил себе стену. Далее в этом хадисе у

автора имеются слова, указывающие на нежелательность строительства, что

понимается, как строительство, в котором нет надобности. См. «Фатх аль-Бари».

4 Возможно, что это сказано из-за опасения от искушений, вредящих религии. См.

комментарий Ибн Батталя.

5 Т.е. деяния являются причинами вхождения в Рай, и сами по себе они не вводят в

Рай. А наставление на деяния и на искренность – из милости Аллаха. См. «Фатх

аль-Бари».

6 «Правильность» – состояние между чрезмерностью и упущением. См.

комментарий ан-Навави.

7 Т.е.: «Если вы не в состоянии придерживаться ее, то держитесь ближе к ней». См.

комментарий ан-Навави.

8 В другой версии: «До того, как она придет к нему». Отсюда вытекает, что после

ее прихода нет препятствий желать и просить ее в качестве довольствия встрече

386

совершать) его еще больше, если же он совершает дурное, то, может

быть, он откажется от того, что приведет к его порицанию1!»»

Глава 8: Обращение посещающего больного с мольбой за него к

Аллаху

1869 (5675). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) приходил к больному или когда (больного) приносили к нему, он говорил: «Удали эту болезнь, Господь людей, и

исцели! Ты – целитель, нет исцеления, кроме Твоего исцеления, (исцели

же так, чтобы после этого) не осталось болезни! (Азхибиль-баса,

Раббан-нас(и), ишфи ва Анташ-шафи, ля шифа-а илля шифа-ук(а),

шифа-ан ля йугадиру сакаман!)»

Аллаха. В этом имеется указание на то, что запрет относится к состоянию до

прихода смерти. Однако возникает вопрос: «Ведь не всегда ожидания смерти

оправдываются? Ибо много случаев, когда человек попадает в крайнее состояние, а

потом продолжает жить». На это можно ответить, что смысл этого заключается в

том, что раб Аллаха должен быть спокоен в этом состоянии так, как спокоен

желающий смерти и довольный ею, даже если и его ожидания смерти не

оправдаются. См. «Фатх аль-Бари».

1 Поэтому мусульманин, совершающий благое, должен надеяться от Аллаха на

увеличение благодеяний, а совершающий плохое не должен отчаиваться в милости

Аллаха и не должен терять надежду. См. «Фатх аль-Бари».

387

73. КНИГА МЕДИЦИНЫ

Глава 1: Какую бы болезнь ни ниспослал Аллах, Он обязательно

ниспосылает и средство ее исцеления

1870 (5678). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Какую бы болезнь ни ниспослал Аллах, Он

обязательно ниспосылает и средство ее исцеления»1.

Глава 2: Исцеление – в трех (вещах)

1871 (5680). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, (что Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Исцеление имеется в

трех (вещах): глотке меда, кровопускании и прижигании, но я запрещаю

(членам) моей общины (делать) прижигания»2.

Глава 3: Лечение с помощью меда и слова Аллаха Всевышнего

«…исходит из чрева (пчел) питье разных видов, в котором исцеление

для людей!»3

1872 (5684). Передают со слов Абу Са’ида, да будет доволен им Аллах, что (как-то раз) к Пророку (с.а.с.) пришел один человек, который сказал ему:

«У моего брата болит живот». (Пророк (с.а.с.)) сказал (ему): «Давай ему

мед». Потом (этот человек) снова пришел к нему, и (Пророк (с.а.с.) снова) сказал: «Давай ему мед». Потом (этот человек) пришел к нему в третий раз, и (Пророк (с.а.с.) снова) сказал: «Давай ему мед». Потом он (опять) пришел

и сказал: «Я сделал это, (но это лишь увеличило его болезнь)». (Тогда

Пророк (с.а.с.)) сказал: «Правду сказал Аллах, а живот твоего брата

солгал! Давай ему мед!» – после чего (этот человек) стал давать (своему

брату мед), и тот выздоровел.

Глава 4: Черный тмин

1873 (5687). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды,) услышав, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, этот

черный тмин является средством против любой болезни, кроме

1 В хадисе Джабира у Муслима Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Для (исцеления)

каждой болезни есть лекарство. И если лекарство совпадет с болезнью, то

(больной) исцелится, по воле Аллаха, Всемогущ Он и Велик».

2 В хадисе Джабира у автора и у Муслима Пророк (с.а.с.) сказал: «Но мне не

нравится прижигать себя огнем». Ан-Навави сказал: «Т.е. прижигание является

крайней мерой, ибо при этом наносится сильная боль». Некоторые сказали, что это

нежелательно, потому что прижигание похоже на запрещенное мучение огнем.

3 Сура «ан-Нахль», 69-ый аят.

388

«самма»», я спросила: «А что такое «самм»?» – (на что Пророк (с.а.с.)) сказал: «Смерть»».

Глава 5: Вдыхание курений индийского и морского ладана

1874 (5692, 5693). Сообщается, что Умм Кайс бинт Михсан, да будет

доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) я услышала, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Вам следует пользоваться этим индийским ладаном, ибо он

исцеляет от семи недугов, и его курения нужно вдыхать тем, у кого

болит горло, и класть в рот тем, кто страдает плевритом», а потом я

принесла к Пророку (с.а.с.) своего грудного ребенка, и он помочился на

одежду (Пророка (с.а.с.)), который велел принести воды и обрызгал (это

место)».

Глава 6: Кровопускание, (как средство) лечения болезни

1875 (5696). Сообщается, что, когда Анасу, да будет доволен им Аллах, задали вопрос о вознаграждении цирюльнику, он сказал: «Посланник Аллаха

(с.а.с.) делал себе кровопускания. (Однажды) Абу Тайба пустил ему кровь, и

он велел дать ему (за это) два са’ съестного и поговорил с его хозяевами, которые снизили (взимаемую) с него плату»1.

И (Анас передал, что Пророк (с.а.с.)) сказал: «Лучшими средствами

лечения для вас являются кровопускание и морской ладан».

И (Анас передал также, что Пророк (с.а.с.)) сказал: «Не мучайте своих

детей, у которых воспаляются миндалины, надавливая на них

(пальцами), а используйте ладан».

Глава 7: О том, кто делает прижигания себе или другому, и о

достоинстве того, кто прижиганий себе не делает

1876 (5705). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мне были

показаны (все) народы, и (я увидел) одного или двух пророков, с которыми

было (всего лишь) несколько человек, и такого пророка, с которым не

было вообще никого. Вдруг передо мной показалось великое множество

людей, и я спросил: «Что это? Это моя община?» – однако мне было

сказано: «Это Муса и народ его», и мне было сказано: «Посмотри на

горизонт». (Я посмотрел туда,) и оказалось, что там находится много

людей, закрывавших собой горизонт. И мне было сказано: «(А теперь)

посмотри туда и туда» – в различные стороны горизонта, и там тоже

было много людей, закрывавших собой горизонт, а потом (мне) сказали:

«Это твоя община, и семьдесят тысяч (человек) из них войдут в Рай без

1 См. хадис №953 и примечание к нему.

389

расчета»». После этого (Пророк (с.а.с.) поднялся) и вошел (в свой дом), не

объяснив (слушавшим его, кого он имел в виду), а люди стали говорить:

«Мы – те, кто уверовал в Аллаха и последовал за Его посланником, и (этими

людьми) будем мы или наши дети, которые родятся в Исламе, так как мы

родились во времена невежества». Услышав это, Пророк (с.а.с.) вышел (к

ним) и сказал: «Это – те, которые не просят других читать им

заклинания, не верят в дурные предзнаменования, судя по полету птиц,

не делают себе прижиганий и уповают на своего Господа». После этого

’Уккaша ибн Михсан спросил: «Отношусь ли я к их числу, о, посланник

Аллаха?» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Да». А потом со своего места поднялся

другой (человек) и спросил: «А отношусь ли к их числу я?» – (Пророк же