бурдюков», имея в виду, (что он запрещал) сгибать их и пить

(непосредственно) из них1.

1852 (5627). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запрещал пить из горлышка бурдюка

(или: меха) и препятствовать соседу вбивать кол (в стену) его дома2».

Глава 10: Питье, дважды или трижды переводя дыхание

1853 (5631). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что, когда Пророк (с.а.с.) (пил из какого-нибудь) сосуда, трижды переводя

дыхание3.

предписано подобное наказание для того, кто оставил предпочтительное деяние, т.е.

питье сидя. В-третьих, в хадисе Абу Хурайры от Пророка (с.а.с.) у Ахмада (№7990), ад-Дарими и ат-Тахави сказано, что сатана пьет вместе с пьющим стоя. Его

рассказчики являются рассказчиками обоих шейхов, кроме Абу Зийада, которого

Ибн Ма’ин назвал заслуживающим доверия, а Абу Хатим сказал, что его хадисы

хорошие. Это сообщение вызывает сильное отвращение от питья стоя, и трудно

представить, что подобное могло быть сказано для оставления предпочтительного

действия (питья сидя). Хадисы же о дозволенности питья стоя указывают на

наличие уважительной причины: тесноту, как например, при питье воды Замзам, питье из привязанного бурдюка, как указано в некоторых хадисах. Что касается

хадиса Ибн ’Умара о том, что они пили стоя и ели на ходу, то его первая часть

отменяется запретом пить стоя, ибо обычно все деяния дозволены, и запрет

ниспосылается на дозволенное прежде действие. Для того же, чтобы утверждать, что сначала был запрет, а потом – разрешение, необходимы доказательства.

Поэтому этот хадис Ибн ’Умара указывает на то, что есть на ходу дозволено. Что

касается действий ’Али, когда он выпил стоя, то, скорее всего, в тот момент до него

не дошло сообщение о запрете. Есть стоя без уважительной причины тоже

недозволено, ибо это мнение Анаса, который является рассказчиком данного

хадиса, и, как известно, рассказчик лучше знает свое сообщение, чем другие.

1 В одной из версий Муслима сказано: «Это означает переворачивать верхнюю

часть (бурдюка вниз), а затем пить из него». Ученые единодушны в том, что этот

запрет не является категорическим. Причиной некоторые указали то, что на дне

может быть что-либо вредное, которое пьющий из горлышка бурдюка может, не

подозревая об этом, проглотить. Другие сказали, что он этим питьем может

доставлять неприятности другим. См. комментарий ан-Навави.

2 Имеется в виду смежная стена, общая для двух соседей.

3 В версии Муслима есть дополнение о том, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Это лучше

утоляет жажду, меньше вредит, полезнее и лучше усваивается».

381

Глава 11: Серебряные сосуды1

1854 (5634). Передают со слов жены Пророка (с.а.с.), Умм Салямы, да

будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тот, кто

пьет из серебряного сосуда, клокочет в животе адским пламенем»2.

Глава 12: Использование для питья чаши и сосуда Пророка (с.а.с.) 1855 (5637). Сообщается, что Сахль ибн Са’д, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) подошел к навесу (рода) бану

са’ида и сказал: «Дай нам воды, о, Сахль!» – и я вынес им эту чашу и

напоил их из нее».

Передатчик (этого хадиса) сказал: «Затем Сахль вынес нам ту самую

чашу, и мы напились из нее. А потом ’Умар ибн ’Абд аль-’Азиз3 попросил

(Сахля) подарить ему (эту чашу), и он подарил ее ему».

1856 (5638). Сообщается, что ’Асым аль-Ахваль4, да помилует его Аллах

Всевышний, сказал: «Я видел чашу Пророка (с.а.с.) у Анаса ибн Малика, да

будет доволен им Аллах, который сказал: «Я поил Посланника Аллаха (с.а.с.) из этой чаши больше чем столько-то раз». В эту чашу было вделано

железное кольцо, а когда Анас хотел заменить его золотым или серебряным, Абу Тальха сказал ему: «Не меняй ничего сделанного Посланником Аллаха

(с.а.с.)!» – и Анас оставил (все как было)».

1 См. также хадис №1813.

2 В одной из версий Муслима сказано: «Тот, кто ест или пьет из серебряной или

золотой посуды…». Этот запрет относится к мусульманам и немусульманам.

Подавляющее большинство ученых считали этот запрет равным для мужчин и

женщин, а также, что он относится к любому использованию серебряной и золотой

посуды. См. комментарий ан-Навави.

3 ’Умар ибн ’Абд аль-’Азиз – последователь сподвижников, ученый, халиф и

передатчик хадисов.

4 ’Асым аль-Ахваль ибн Сулейман – последователь сподвижников.

382

72. КНИГА О БОЛЬНЫХ

Глава 1: О сказанном относительно того, что болезнь является

средством искупления грехов, Аллах Всевышний сказал: «А тому, кто

совершит дурное, воздастся за это…»1

1857 (5641, 5642). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри и Абу

Хурайры, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал:

«Что бы ни постигло мусульманина, будь то утомление, болезнь,

тревога, печаль, неприятность, скорбь (или) даже укол колючки, Аллах

непременно простит ему за это (что-нибудь) из его грехов»2.

1858 (5644). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Верующий подобен только что

появившемуся ростку: откуда бы ни подул ветер, он сгибает его, а когда

ветер стихает, росток выпрямляется. (Таким же образом верующий)

подвергается испытаниям (посредством всевозможных невзгод). Что

же касается нечестивца, то он подобен кедру, который остается

твердым и несгибаемым, пока Аллах не сломает его3, когда пожелает».

1859 (5645). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Того, кому Аллах желает добра, Он

подвергает испытаниям».

Глава 2: Тяжесть болезни

1860 (5646). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Я никогда не видела, чтобы кто-нибудь страдал от своей болезни так же

сильно, как Посланник Аллаха (с.а.с.)».

1861 (5647). Сообщается, что ’Абдуллах (ибн Мас’уд), да будет доволен

им Аллах, сказал: «(Однажды) я зашел к Пророку (с.а.с.), страдавшему от

сильной горячки, (дотронулся до него рукой) и сказал (ему): «Какая у тебя

сильная горячка!» (Он ответил: «Да, у меня лихорадка, как у двоих из

вас».) Я спросил: «Это означает, что тебе предназначена двойная

награда?» Он сказал: «Да, и любого мусульманина, который будет

1 Сура «ан-Ниса», 123-ий аят.

2 В хадисе Абу Хурайры у Муслима сказано: «Когда было ниспослано: «Кто творит

зло, тот получит за него воздаяние» (сура «ан-Ниса», 123-ий аят) . Некоторых

мусульман постигло тяжелое (огорчение). Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Будьте умеренными и придерживайтесь правильного, ибо во всем, что

постигает мусульманина, есть искупление (грехов), даже во вреде, которое

приносит страдание, или колючке, которая укалывает»».

3 Имеется в виду смерть. См. «Фатх аль-Бари».

383

испытывать страдания, Аллах обязательно освободит от (бремени) его

грехов подобно тому, как дерево освобождается от своих листьев»».

Глава 3: О достоинстве страдающих эпилепсией

1862 (5652). Сообщается, что ’Ата ибн Абу Рабах1, да помилует его

Аллах Всевышний, сказал: «(Однажды) Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах

ими обоими, спросил меня: «Не показать ли тебе женщину из числа

обитателей Рая?» Я ответил: «Да». Он сказал: «Эта черная женщина (в

свое время) пришла к Пророку (с.а.с.) и сказала: «У меня бывают приступы

эпилепсии, и (из-за этого) мое тело обнажается, обратись же к Аллаху с

мольбой за меня». (В ответ ей) он сказал: «Если хочешь, терпи, и тогда

тебя (ожидает) Рай, а если хочешь, я обращусь к Аллаху с мольбой,

чтобы Он исцелил тебя». Она сказала: «Я буду терпеть», а потом

(добавила): «Поистине, я обнажаюсь, попроси же Аллаха, чтобы я не

обнажалась», и он (с.а.с.) обратился к Аллаху с такой мольбой за нее»».

Глава 4: О достоинстве человека, лишившегося зрения

1863 (5653). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что он слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, Аллах

сказал: «Если подвергну Я испытанию раба Моего, (лишив его) двух его

любимых, а он станет проявлять терпение, то возмещением ему от

Меня послужит Рай»».

Под «двумя любимыми» имеются в виду глаза2.

Глава 5: Посещение больного пешком

1864 (5664). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) пешком пришел навестить меня, и он не

приехал ни на муле, ни на лошади».

1 ’Ата ибн Абу Рабах – последователь сподвижников, ученый Мекки, передатчик

хадисов.

2 В хадисе Абу Умамы в «аль-Адаб аль-муфрад» Всевышний Аллах говорит: «О,

сын Адама! Если Я возьму у тебя два ценных (глаза), а ты будешь терпеть и

ожидать за это награду, то Я не соглашусь для тебя на награду, меньшую чем

Рай». В этом есть указание, что полезное терпение бывает в самом начале беды. В

противном случае, если раб Аллаха будет раздосадованным и обеспокоенным в

начале беды, а потом потеряет надежду и будет терпеть, тогда цель, (указанная в

хадисе), не будет достигнута. См. «Фатх аль-Бари».

384

Глава 6: О том, что больному разрешается говорить: «Поистине, я

болен!» – или: «О, моя голова!» – или: «Я чувствую себя хуже!» Слова

Аййуба, мир ему: «Поистине, постигла меня беда, а (ведь) Ты –

милосерднейший из милосердных!»1

1865 (5666). Сообщается, что (однажды, когда) ’Аиша, да будет доволен

ею Аллах, (у которой болела голова), воскликнула: «О, моя голова!» –

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если это (твоя смерть) случится при

моей жизни, и тогда я попрошу у Аллаха прощения для тебя и обращусь

к Аллаху с мольбами за тебя!»2 ’Аиша воскликнула: «О, горе мне! Клянусь

Аллахом, я думаю, что ты желаешь моей смерти, и, если это случится, ты

проведешь остаток дня с одной из твоих жен!» (На это) Пророк (с.а.с.) сказал: «Нет, о, моя голова3! И я хотел послать за Абу Бакром и его

сыном и сделать ему завещание4, чтобы люди ничего не говорили и

ничего не желали, но потом я сказал (себе): «Аллах не допустит (этого),

а верующие отвергнут (все иное)» – или: – «Аллах отвергнет (все иное), а

верующие не допустят (этого)!»5»

Глава 7: (О том случае, когда) больной желает себе смерти6

1866 (5671). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не

желает себе смерти из-за постигшего его несчастья, а если уж это

станет для (человека) неизбежным, пусть скажет: «О, Аллах!

Сохраняй мне жизнь до тех пор, пока жизнь будет для меня лучше, и

дай мне умереть, если смерть будет для меня лучше! (Аллахумма,

1 Сура «аль-Анбийа», 83-ий аят.

2 В другой версии: «Это тебе не повредит. Если ты умрешь до меня, то я оберну