раз) он сказал: «Ешьте, кормите и запасайтесь, ибо, поистине,

(прошлый) год был для людей тяжелым, и я хотел, чтобы вы помогли

(нуждающимся)»».

1839 (5571). ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, совершил

праздничную молитву до проповеди, а потом обратился к людям с

проповедью и сказал: «О, люди! Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил вам поститься во время этих двух праздников1! Что касается

одного из них, то это – день вашего разговения после поста, что же

касается другого, то это тот день, когда вы едите мясо приносимых вами

жертв».

1 Имеются в виду праздник жертвоприношения («’ийд аль-адха») и праздник

разговения («’ийд аль-фитр»).

376

71. КНИГА О НАПИТКАХ

Глава 1: Слова Аллаха Всевышнего «О те, кто уверовал! Поистине, опьяняющие напитки, азартные игры, идолы (и каменные

жертвенники) и гадальные стрелы есть не что иное, как скверна из

деяний шайтана. Сторонитесь же этого, чтобы вы могли преуспеть!»1

1840 (5575). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Для того, кто

пил опьяняющий напиток в этом мире и не покаялся в этом, в мире

вечном он будет запретным»2.

1841 (5578). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Прелюбодей не совершает прелюбодеяние,

будучи верующим. Вор не крадет, будучи верующим, (человек) не пьет

опьяняющий напиток, будучи верующим»3.

В другой версии (этого хадиса, также передаваемой со слов Абу Хурайры

сообщается, что Пророк (с.а.с.) сказал): «…и тот, кто грабит ценность

на глазах у людей, не является верующим, когда делает это».

1 Сура «аль-Маида», 90-ый аят.

2 Он не будет пить его, даже если войдет в Рай. Этот хадис свидетельствует о том, что покаяние стирает большие грехи, и ученые единодушны в этом. См.

комментарий ан-Навави. Это не означает, что он не войдет в Рай, что

подтверждается одной из достоверных версий аль-Байхаки, в которой добавлено:

«Даже если он войдет в Рай». Ахмад передал с хорошим иснадом от ’Абдуллаха

ибн ’Амра: «Аллах запретит ему пить его в Раю». Похожий же хадис передан об

одевавшемся в шелк (мужчине) в этом мире. Ибн аль-’Араби сказал, что явный

смысл этих двух хадисов (о вине и шелке) указывает на то, что они будут лишены

их в Раю, и что группа сподвижников также придерживалась этого мнения. См.

«Тухфа аль-ахвази».

3 Т.е. имеется в виду отрицание совершенства его веры. Это мнение также вытекает

из слов Ибн ’Аббаса: «Он лишится света веры». На это мнение указывал также аль-

Бухари. См. комментарии Бадр ад-Дина аль-’Айни и ас-Синди к «Сахиху» аль-

Бухари (2/34) и Абади к «Сунану» Абу Давуда. Имам ат-Тахави сказал в «аль-

’Акыйда ат-Тахавийа»: «Приверженцы Сунны единогласны в том, что к

мусульманину, совершающему большой грех, не применяется термин неверие, которое выводит человека из Ислама. Приверженцы Сунны единогласны еще и в

том, что человек, совершивший большой грех, не выходит из веры и Ислама, не

входит в неверие, и не становится заслуживающим вечного пребывания в Аду с

неверными».

377

Глава 2: О том, что было сказано относительно тех, кто считает вино

дозволенным, называя его другим именем

1842 (5590). Передают со слов Абу ’Амира аль-Аш’ари, да будет доволен

им Аллах, что он слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Обязательно

появятся люди из (числа членов) моей общины, которые станут

считать дозволенным прелюбодеяния, (ношение) шелка, (употребление)

вина и (использование) музыкальных инструментов. И (некоторые из

них) поселятся у края высокой горы, а вечером к ним пригонят их скот и

придет к ним (бедняк, чтобы они помогли ему в его) нужде. Они

скажут: «Возвращайся к нам завтра», но (ночью) Аллах уничтожит

(часть из) них, обрушив на них эту гору, других же обратит в обезьян и

свиней1, (и они останутся в таком виде) до самого Дня воскресения»2.

Глава 3: О приготовлении фруктовых напитков в сосудах и в том, что именуется «таур»3

1843 (5591). Сообщается, что Сахль ибн Са’д, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Абу Усайд ас-Са’иди пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и

пригласил его к себе на свадьбу, что же касается его жены, которая тогда

являлась невестой, то она прислуживала им4. А знаете ли вы, чем она поила

Посланника Аллаха (с.а.с.)? Она всю ночь вымачивала для него финики в

воде, (которая была налита) в таур».

Глава 4: Пророк (с.а.с.) разрешил пользоваться некоторыми

сосудами после того, как он запретил их использование5

1844 (5593). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Амр, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «После того как Пророк (с.а.с.) запретил

использование некоторых сосудов, кто-то сказал (ему): «Не все люди могут

1 Понимание этого в прямом смысле более соответствует контексту хадиса. См.

«Фатх аль-Бари».

2 В этом содержится страшная угроза тому, кто прибегает к хитрости, чтобы сделать

запретное дозволенным, изменив его название. В нем имеется указание на то, что

предписание сопутствует его причине («’илля»), а причиной запрета опьяняющих

веществ является свойство опьянять. И до тех пор, пока имеется это качество, запрет будет действовать, каким бы ни было название. См. «Фатх аль-Бари».

3 «Таур» – один из видов сосудов из камня, или меди, или дерева. См. «Фатх аль-

Бари».

4 Ученые сказали, что условием дозволенности этого является закрытие ’аурата

женщины и отсутствие соблазна.

5 См. хадис №49 и примечание к нему.

378

найти бурдюки», и тогда он разрешил им пользоваться глиняными

кувшинами, не обмазанными смолой»1.

Глава 5: О том, кто считал, что не следует смешивать между собой

напитки, приготовляемые из неспелых и сухих фиников, если

(полученная смесь) будет опьяняющей

1845 (5602). Сообщается, что Абу Катада, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) запретил смешивать между собой сухие и

недоспелые финики, как запретил он смешивать сухие финики с изюмом, (указав, что) напиток из каждого вида должен готовиться отдельно»2.

Глава 6: Употребление молока и слова Всемогущего и Великого

Аллаха «И, поистине, в домашнем скоте есть для вас назидание: Мы

поим вас тем, что (образуется) в утробах (животных) между пометом и

кровью – чистым молоком, приятным для пьющих»3

1846 (5605). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) Абу Хумайд принес чашу молока4 из

ан-Накы’5, а Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал ему: «Не накрыть ли тебе

его, поместив (сверху) хотя бы палку?»»6.

1847 (5608). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Прекрасным подаянием является

предоставление кому-нибудь на время только что родившей

верблюдицы, которая дает много молока, или овцы, дающей много

молока, чтобы (человек) доил его в свой сосуд утром и вечером»7.

1 Пророк (с.а.с.) тогда запретил приготовление фруктового напитка в сосудах, кроме

бурдюков, а когда ему было сказано, что не все могут найти бурдюки, он исключил

лишь те сосуды, в которых мог образоваться опьяняющий напиток. Затем были

разрешены все сосуды, а все опьяняющее было запрещено. См. «Фатх аль-Бари».

2 Ибо из вышеуказанной смеси быстрее образуется опьяняющий напиток. См. «Фатх

аль-Бари».

3 Сура «ан-Нахль», 66-ой аят.

4 В хадисе у Муслима от самого Абу Хумайда ас-Са’иди добавлено: «…которая не

была закрыта ничем».

5 Это местечко в долине ’Акык. См. комментарий ан-Навави.

6 Это осуществляется тогда, когда нет ничего, чтобы закрыть посуду. В этом

имеется ряд полезного. Например, оберегание от сатаны, который не может

открыть, поднять покров. Защита от болезни, которая опускается в одну из ночей

года. Предохранение от нечистот и грязи, а также от насекомых, которые могут

нанести вред. См. комментарий ан-Навави.

7 В этом имеется указание на то, что временно пользующийся дойным животным не

истощает его. См. «Фатх аль-Бари».

379

Глава 7: Употребление молока, смешанного с водой1

1848 (5613). Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет

доволен Аллах ими обоими, что (как-то раз) Пророк (с.а.с.) вместе с одним

из своих сподвижников зашел к кому-то из ансаров и сказал ему: «Если

есть у тебя вода, оставшаяся с ночи в бурдюке, (дай нам ее), а если нет,

мы напьемся из водоема». Этот человек, занимавшийся поливом своего

сада, сказал (Пророку (с.а.с.)): «О, посланник Аллаха! У меня есть такая

вода, (только) пройди к шалашу». И он повел их (туда) и налил им воды в

чашу, добавив туда козьего или овечьего молока. И Посланник Аллаха

(с.а.с.) выпил это, а потом (это) испил человек, который пришел вместе с

ним.

Глава 8: Питье стоя

1849 (5615). Сообщается, что (однажды) ’Али, да будет доволен им

Аллах, находившемуся у ворот двора мечети, принесли воду, а он выпил ее

стоя и сказал: «Поистине, некоторые люди не любят пить стоя, а я видел, что Пророк (с.а.с.) делал то же, что сейчас сделал я».

1850 (5617). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) выпил воды из Замзама стоя»2.

1 Он уточнил словом «употребление», чтобы избежать смешивания молока с водой

при продаже, что является обманом. Целью здесь является указание на то, что это

не подпадает под запрет смешивания двух напитков. Это усиливает

вышеприведенное уточнение о том, что смешивание запрещено лишь тогда, когда

это приводит к образованию опьяняющих веществ. Т.е. запрещено смешивать лишь

те два напитка, которые в отдельности сами по себе могут образовывать

опьяняющие вещества. Они смешивали молоко с водой, потому что свежесдоенное

молоко бывает теплым, а те края были жаркими. Поэтому они охлаждали его водой.

См. «Фатх аль-Бари».

2 Имеется хадис Ибн ’Умара у ат-Тирмизи и Ибн Маджаха: «Во времена Посланника

Аллаха (с.а.с.) мы ели шагая, и пили стоя». Ат-Тирмизи также передал в «Шамаиль

Мухаммадийа» от ’Амра ибн Шу’айба, от его отца, со слов его деда: «Я видел, как

Посланник Аллаха (с.а.с.) пил стоя». В хадисе Абу Хурайры у Муслима имеется

веление вызвать рвоту тому, кто выпил стоя. В версии Ахмада (№7795, №7796) и

ат-Тахави сказано: «Если бы пьющий стоя знал, что у него в животе, он вырвал

бы». Аль-Хайсами сказал в «Маджма’ аз-заваид» (5/79): «Это передал Ахмад через

две цепочки рассказчиков, а также аль-Баззар, и рассказчики одной из цепочек

Ахмада являются рассказчиками обоих достоверных сборников». Поэтому Ибн

Хазм и некоторые другие мухаддисы считали, что запрещено пить стоя, если нет на

то уважительной причины. Во-первых, сказали они, в одной из версий

обсуждаемого нами хадиса Муслима сказано: «Поругал (осудил)». Подобное

выражение не используется для некатегорического запрета. Во-вторых, повеление

вырвать является тяжелым для человека, и поэтому невозможно, чтобы было

380

Глава 9: Сгибание горлышек бурдюков (и питье из них) 1851 (5626). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запрещал сгибать горлышки