Пророка (с.а.с.) и поэтому проявил аскетизм в употреблении той баранины. См.

«Фатх аль-Бари».

4 Блюдо, которое готовят из муки или отрубей, иногда добавляя туда мед. См.

«Фатх аль-Бари».

5 Мясная похлебка, в которую крошился хлеб. См. «Фатх аль-Бари».

365

шелка и дибаджа1, не пейте из золотых и серебряных сосудов и не ешьте

из золотой и серебряной посуды2, ибо, поистине, все это предназначено

для них3 в мире этом, а для нас – в мире вечном4»».

Глава 13: Мужчина берет на себя заботы о том, чтобы накормить

своих братьев (в Исламе)

1814 (5434). Сообщается, что Абу Мас’уд аль-Ансари, да будет доволен

им Аллах, сказал: «Был среди ансаров один человек, которого звали Абу

Шу’айб, и он имел раба-мясника5. (Однажды Абу Шу’айб) сказал (своему

рабу): «Приготовь мне угощение, на которое я приглашу Посланника

Аллаха (с.а.с.), и еще четырех человек». И он пригласил (на это угощение) Посланника Аллаха (с.а.с.) и еще четырех человек, однако за ними

последовал еще один, и тогда Пророк (с.а.с.) сказал (Абу Шу’айбу): «Ты

приглашал меня и еще четверых, а этот человек последовал за нами, и

если хочешь, то (можешь) позволить ему (войти), а если хочешь,

(можешь) отказаться от этого». (На это Абу Шу’айб) сказал: «Нет, я

позволяю ему войти»».

Глава 14: (Употребление в пищу) огурцов со свежими финиками

1815 (5440). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Джа’фар ибн Абу Талиб, да

будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я видел, как Пророк (с.а.с.) ел

свежие финики с огурцами».

1 «Дибадж» – вид шелковой ткани. Этот запрет касается мужчин. Ибн аз-Зубайр

считал, что шелк запрещен также и для женщин. Ан-Навави сказал, что после него

установилось единогласие о дозволенности шелка для женщин.

2 Если посуда покрыта серебром или золотом, то при возможности – отделить

покрытие, питье и еда из нее запрещена, по единогласию ученых. Если же

невозможно их отделить, то некоторые ученые считали, что это дозволено. Если

серебро или золото использовано для соединения отдельных частей посуды, то, по

единогласию ученых, можно есть и пить из нее. См. «Субуль ас-Салям».

3 Имеются в виду неверующие.

4 Аль-Исма’или сказал: «Это не означает дозволенность этого для них, однако здесь

имеется в виду, что они используют это в противоположность мусульманам. Слова

же «Для вас – в Последней жизни», (как сказано в одной из версий), означают, что

вы будете использовать это в награду за отказ от этого в мире ближнем. А те

(неверующие) будут лишены этого в наказание за свое ослушание использованием

их». Возможно, что здесь имеется указание на то, что человек, использовавший их в

этом мире, будет лишен каких-либо благ в Последней жизни. См. «Фатх аль-Бари».

5 В версии Муслима имеется дополнение: «И он увидел (однажды) Посланника

Аллаха (с.а.с.) и определил по его лицу, (что тот страдает от) голода».

366

Глава 15: Свежие и сушеные финики

Аллах Всевышний сказал: «И обратился к ней (некто) из-под

пальмы: «…(Пригни) к себе ствол пальмы и потряси (его, и) посыпятся

на тебя свежие спелые финики»»1

1816 (5443). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «В Медине жил один иудей, который ссужал

меня деньгами до будущего урожая моих фиников», а у Джабира была земля

рядом с дорогой, ведущей к (колодцу) Рума2.

(Джабир сказал): «Один год выдался неурожайным, и уплату долга

пришлось перенести на (следующий) год. Этот иудей пришел ко мне во

время сбора урожая, но собрать (с моих пальм) я ничего не смог, а когда я

попросил его дать мне отсрочку на год, он отказался. Об этом рассказали

Пророку (с.а.с.), и он сказал своим сподвижникам: «Давайте пойдем и

попросим у этого иудея отсрочку для Джабира!» И (все) они пришли к

моим пальмам, где Пророк (с.а.с.) стал говорить с этим иудеем, который

отвечал (ему): «О, Абу аль-Касим! Я не дам ему отсрочки!» Увидев это, Пророк (с.а.с.) встал, походил среди пальм, а потом снова подошел (к

этому иудею) и стал говорить с ним, но он (и на сей раз) отказался

(удовлетворить его просьбу). Тогда я встал, принес немного свежих

фиников и положил их перед Пророком (с.а.с.). Он (немного) поел, а потом

спросил: «Где твой шалаш, о, Джабир?» – и я сообщил ему (об этом). Он

сказал: «Постели мне там», и я постелил ему, после чего он вошел туда и

заснул. Когда (Пророк (с.а.с.)) проснулся, я принес ему еще одну горсть

(фиников), и он поел, а потом встал и (снова) обратился к этому иудею, но

тот (опять) отказал ему. Тогда (Пророк (с.а.с.)) во второй раз встал среди

пальм, увешанных финиками, и сказал: «О, Джабир! Собирай и отдавай

(свой долг)!» И он остановился для сбора, а я собрал столько, что этого

хватило, чтобы рассчитаться с ним, после чего осталось еще столько же.

И я ушел (оттуда), явился к Пророку (с.а.с.) и порадовал его, а он (с.а.с.) сказал: «Свидетельствую, что я – посланник Аллаха!»»

Глава 16: ’Аджва3

1817 (5445). Передают со слов Са’да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен

им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тому, кто утром

1 Сура «Марйам», 24-25 аяты.

2 Колодец в Медине, который выкупил ’Усман, а потом пожертвовал им (на пути

Аллаха). См. «Фатх аль-Бари».

3 «’Аджва» – название известного сорта фиников. См. «Фатх аль-Бари».

367

натощак будет съедать по семь фиников (сорта) ’аджва, в этот день не

повредят ни яд, ни колдовство (до самой ночи)»1.

Глава 17: Облизывание пальцев

1818 (5456). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Когда кто-нибудь из вас поест, пусть

не вытирает руку, пока не оближет ее сам или не даст облизать

другому2».

1819 (5457). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «При жизни Пророка (с.а.с.) у нас не было

платков, (а руки мы вытирали) о ладони, предплечья и ступни, после чего

совершали молитву без омовения»3.

Глава 18: Что следует сказать после завершения еды?

1820 (5459). Передают со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, что после того как скатерть с едой убирали, Пророк (с.а.с.) обычно говорил:

«Хвала Аллаху, (хвала) многая, благая и благословенная, (хвала, которой

никогда) не будет достаточно, (хвала, которую) не следует прерывать,

(хвала, без которой нам) не обойтись! (Он) – Господь наш! (Аль-хамду

лилляхи хамдан кaсиран, тайибан, мубаракaн фихи, гайра макфийин, ва

ля мувадда’ин, ва ля мустагнан ’анху, Раббана!)»

В другой версии этого хадиса, также передаваемой со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, сообщается, что после завершения трапезы

Пророк (с.а.с.) обычно говорил: «Хвала Аллаху, Который удовлетворил

наши нужды и утолил нашу жажду! Невозможно ни отплатить (за

Твои милости), ни отрицать их! (Аль-хамду лилляхи аллязи кaфана ва

арвана гайра макфийин ва ля макфурин!)»

1 Число семь относится к тем вещам, которые знает лишь Законодатель, а мы не

знаем мудрость этого. Поэтому обязательно верить в это; в то, что число семь

обладает достоинством, и что в нем заключена мудрость. Оно подобно числу

молитв, имущественному минимуму, облагаемому закятом и т.п. См. комментарий

ан-Навави.

2 Имеется в виду, даст облизать тому, кто не брезгует, и кому это нравится, например, супруге, сыну (дочери), слуге, овце и т.п. См. комментарий ан-Навави.

3 У Джабира спросили об омовении после еды, приготовленной на огне. И он

ответил, что после такой еды они не совершали омовения, т.е. она не нарушала

ритуальной чистоты.

368

Глава 19: Слова Аллаха Всевышнего «…а поев, расходитесь»1

1821 (5466). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я лучше всех (остальных) людей знаю о завесе2, и об этом меня спрашивал

Убайй ибн Ка’б. (В свое время) Посланник Аллаха (с.а.с.) женился на Зайнаб

бинт Джахш в Медине, а когда наступил день, он пригласил людей на

угощение. (Через некоторое время) Посланник Аллаха (с.а.с.) вместе с

некоторыми из них остался сидеть, а часть людей ушла. Потом встал и

вышел Посланник Аллаха (с.а.с.), а я пошел вместе с ним. Он дошел до

дверей комнаты ’Аиши и, подумав, что люди ушли, вернулся, и я вернулся

вместе с ним, однако они все еще сидели на своих местах. Тогда он снова

вернулся и я вернулся вместе с ним; дойдя же до дверей ’Аиши, он вернулся

обратно и я вернулся вместе с ним, и оказалось, что они уже ушли. А затем

(Пророк (с.а.с.)) опустил передо мной занавеску, после чего и был ниспослан

(аят о) завесе».

1 Сура «аль-Ахзаб», 53-ий аят.

2 Т.е. о причине ниспослания аята о нем. См. комментарий ас-Синди к «Сахиху»

аль-Бухари.

369

68. КНИГА ОБ ’АКЫКЕ1

Глава 1: Наречение новорожденного

1822 (5467). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда у меня родился сын, я принес его к Пророку (с.а.с.), который

назвал его Ибрахимом, сделал ему тахник из одного финика2, призвал на

него благодать и отдал его мне».

(Передатчик этого хадиса сказал): «Это был старший сын Абу Мусы».

1823 (5469). Передают со слов Асмы бинт Абу Бакр, да будет доволен

Аллах ими обоими, что в Мекке она забеременела ’Абдуллахом ибн аз-

Зубайром, да будет доволен Аллах ими обоими. (Асма) сказала: «Когда я

уезжала (в Медину), срок беременности уже почти закончился. Приехав в

Медину, я остановилась в Куба и родила его там, а потом принесла

(новорожденного) Пророку (с.а.с.) и положила его ему на колени. После

этого он велел принести себе финик, разжевал его и положил

образовавшуюся кашицу из своего рта в рот (ребенку). Таким образом, первым, что попало в его желудок, была слюна Посланника Аллаха (с.а.с.). А

после этого (Пророк (с.а.с.)) помазал этой кашицей его небо, обратился к

Аллаху с мольбой за него и призвал на него благодать, и был он первым из

родившихся в Исламе. И (мусульмане) очень обрадовались этому, так как

им сказали: «Поистине, иудеи заколдовали вас, и (в Медине) у вас

потомства не будет»»3.

Глава 2: Устранение того, что причиняет страдания4 ребенку во

время жертвоприношения (’акыка)

1824 (5472). Сообщается, что Сальман ибн ’Амир ад-Дабби, да будет

доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«За новорожденного мальчика5 следует приносить жертву («’акыка»).

1 «’Акыка» имеет словарное значение – волосы новорожденного. В шариате это

закалываемое животное при сбривании волос ребенка. См. комментарий ас-Синди к

«Сахиху» аль-Бухари.

2 «Тахник» – помещение в рот младенцу немного сока разжеванной сладкой пищи, обычно финика, и потирание им его неба. См. комментарий ан-Навави. Некоторые

ученые сказали, что после смерти Пророка (с.а.с.) тахник осуществляют

родственники новорожденного.

3 См. хадис №1518.

4 Ибн Сирин и аль-Хасан аль-Басри сказали, что имеется в виду сбривание волос.

См. «Фатх аль-Бари».

5 Большинство ученых сказало, что это не означает, что за девочку

жертвоприношение не совершается, ибо имеются хадисы с явным указанием на это.