моей головы стоит Посланник Аллаха (с.а.с.), который обратился (ко мне):

«О, Абу Хурайра!»3 Я отозвался: «Вот я перед тобой, о, посланник Аллаха, и готов служить тебе!» Тогда он взял меня за руку и поднял на ноги, поняв

(по моему виду), что со мной происходит, а потом он привел меня к себе

домой и велел принести мне большую чашу молока, из которой я отпил

(часть). После этого (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Пей еще, о, Абу Хурайра!» –

и я выпил еще. Потом он сказал: «Еще!» – и я выпил еще, и я пил, пока

живот мой не наполнился4 и не стал напоминать собой стрелу без

оперения5. А потом я встретил ’Умара, рассказал ему о том, что со мной

было, и сказал ему: «Аллах поручил это дело тому, кто был более достоин

этого, чем ты, о, ’Умар! Клянусь Аллахом, я попросил тебя объяснить мне

тот аят, хотя знал я его лучше тебя!» (Выслушав меня), ’Умар воскликнул:

«Клянусь Аллахом, если бы я пригласил тебя к себе (и накормил, сейчас) это

было бы для меня дороже обладания рыжими верблюдами!»»

1 Сура «аль-Бакара», 172-ой аят.

2 В версии Абу Ну’айма в «аль-Хильйе» сказано: «Я сказал ему: «Угости меня», и

не желал чтения Корана, а хотел лишь пищи». «Акри» с хамзой означает «прочти», а без хамзы – «угости». Похоже, Абу Хурайра смягчил хамзу, и ’Умар не понял его

цели. См. «Фатх аль-Бари».

3 В варианте «Фатх аль-Бари» сказано: «О, Абу Хирр». «Хурайра» –

уменьшительное от «Хирр» – кот. Абу Хурайра – кунья этого сподвижника.

4 Отсюда следует дозволенность насыщаться. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. стал ровным.

361

Глава 2: Необходимо произносить имя Аллаха1 перед едой и есть

правой рукой

1801 (5376). Сообщается, что ’Умар ибн Абу Саляма, (который был

сыном Умм Салямы, супруги Пророка (с.а.с.)), да будет доволен им Аллах, сказал: «В детстве я находился на попечении Посланника Аллаха (с.а.с.).

(Ему принесли блюдо), и я протягивал руку к (разным концам общего) блюда2, и Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал мне: «О, мальчик, скажи: «С

именем Аллаха», ешь правой рукой и бери то, что находится рядом с

тобой!» – и с тех пор я ем только так»3.

Глава 3: О том, кто ел, пока не насытился

1802 (5383). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Пророк (с.а.с.) умер в то время, когда мы могли полностью насыщаться

финиками и водой»4.

Глава 4: Мягкие и красивые лепешки5 и еда за обеденным столом и

на скатерти6

1803 (5385). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Пророк (с.а.с.) не ел ни мягких7 красивых лепешек, ни зажаренного целиком

целиком ягненка, пока не встретил Аллаха»1.

1 Т.е. говорить: «Бисмиллях» – «С именем Аллаха», как это сказано в хадисе ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, у ат-Тирмизи: «Пророк (с.а.с.) сказал: «Если кто-либо

собирается принимать пищу, пусть скажет: «Бисмиллях». Если же он

забудет, пусть скажет: «Бисмилляхи фи аввалихи ва ахирихи (С именем

Аллаха в начале и конце)»». Что же касается слов о том, что предпочтительнее

перед едой произносить: «Бисмилляхир-Рахманир-Рахим», а также, что хорошо

произносить «Бисмиллях» с каждым глотком пищи, то Ибн Хаджар сказал, что он

не видел частного доказательства этому. См. «Фатх аль-Бари».

2 Это блюдо для пятерых. См. «’Умда аль-кари».

3 Использование правой руки относится к тому, кто ест сам, и к тому, кто кормит.

См. «Фатх аль-Бари».

4 В хадисе Ибн ’Умара и ’Аиши у автора сказано, что они начали насыщаться после

освобождения Хайбара, а это было за три года до смерти Пророка (с.а.с.). В данном

хадисе имеется в виду, что он начал насыщаться, когда стали насыщаться они, и это

продолжалось (до его смерти). ’Аиша имела в виду насыщение финиками, а вода

была упомянута вместе с ними в качестве указания на то, что насыщение

происходило всем этим: и водой, и финиками, и не означает, что самой по себе

водой можно насытиться. См. «Фатх аль-Бари».

5 Кадий ’Ийад сказал, что у них не было сита. См. «Фатх аль-Бари».

6 Это кожаная скатерть, которая обычно была круглой формы. См. «ан-Нихайа».

7 Или тонких. См. «Фатх аль-Бари».

362

(5386). В другой версии (этого хадиса сообщается, что Анас, да будет

доволен им Аллах), сказал: «Я никогда не слышал ни о том, чтобы Пророк

(с.а.с.) ел с маленького блюда2, ни о том, чтобы он ел мягкие и красивые

лепешки, ни о том, чтобы он ел за обеденным столом»3.

Глава 5: Еды одного хватит и на двоих

1804 (5392). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Еды двоих хватит и на троих, а

еды троих хватит и на четверых».

Глава 6: Верующий наполняет только одну кишку

1805 (5393). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, никогда не садился есть, пока к нему не приводили какого-нибудь

нищего, который разделял с ними трапезу. Нафи’4, передававший хадисы с

его слов, сказал: «(Однажды) я привел с собой какого-то человека, чтобы он

поел вместе с ним, и (этот человек) ел очень много, а потом (Ибн ’Умар) сказал: «О, Нафи’! Больше не приводи ко мне этого (человека, ибо) я

слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Верующий наполняет одну кишку, а

неверный – семь»5»».

1 Имеется в виду нежный ягненок, приготовленный особым образом: сначала его

ошпаривали кипятком для того, чтобы удалить волосы, а потом зажаривали

целиком, не сдирая кожи. Такие блюда могли позволить себе только привыкшие к

роскоши люди. См. «Фатх аль-Бари».

2 Это маленькое блюдо, которым пользовались неарабы для того, чтобы ложить в

него соленья с целью усиления аппетита. Аль-’Ираки сказал в «Шарх ат-Тирмизи», что Пророк (с.а.с.) не ел из них – либо потому что они не готовили их (соленья), либо потому что эти блюда были малы, а Пророк (с.а.с.) со своими сподвижниками

обычно ели из общего блюда. Либо потому что эта посуда предназначалась для

вышеуказанных блюд, вызывающих аппетит, а они в то время не насыщались

пищей. См. «Фатх аль-Бари».

3 К имуществу следует стремиться лишь для помощи в достижении Последней

жизни. Поэтому Пророк (с.а.с.) не нуждался в этом имуществе – мягких и красивых

лепешках и обеденном столе. Этот хадис свидетельствует о достоинстве

довольствия малым и отсутствии обилия мирских наслаждений. Это

подтверждается тем, что Ибн ’Умар сказал: «Чтобы раб (Аллаха) ни получил из

мирского, у него непременно будет уменьшаться степень, даже если он и будет

пред Аллахом благородным». См. «Фатх аль-Бари».

4 Нафи’ – Абу ’Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн ’Умара, последователь сподвижников, известный богослов, передатчик хадисов.

5 Неверующий из-за своей жадности и отсутствия поминания Аллаха не

удовлетворяется едой. Верующий же благодаря своей умеренности и поминанию

Аллаха наполняет лишь одну кишку (не обжорствует). Ученые сказали, что в этом

имеется побуждение к умеренности в мирских благах. См. комментарий ан-Навави.

363

Глава 7: О том случае, когда человек ест полулежа

1806 (5399). Сообщается, что Абу Джухайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) я был у Пророка (с.а.с.), он сказал человеку, (также) находившемуся у него: «Я не ем полулежа»»1.

Глава 8: Пророк (с.а.с.) никогда не порицал еду

1807 (5409). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) никогда не порицал никакую еду: если он

желал ее, то ел, а если она ему не нравилась, он оставлял ее»2.

Глава 9: Сдувание (шелухи) с (молотого) ячменя3

1808 (5410). Сообщается, что (однажды) Сахля (ибн Са’да), да будет

доволен им Аллах, спросили: «Приходилось ли вам видеть хлеб из

очищенной белой муки при жизни Пророка (с.а.с.)?» Он сказал: «Нет». Его

спросили: «А просеивали ли вы ячмень?»4 Он сказал: «Нет, но мы дули на

него».

Скорее всего, Ибн ’Умар не захотел, чтобы тот человек входил к нему, т.к. тот имел

одно из качеств, присущих неверующим, (и это не свидетельствует о том, что тот

человек является истинно неверующим). Ученые считали, что в этих хадисах не

имеется в виду явный смысл хадиса. См. «Фатх аль-Бари».

1 Т.е. «я не ем в положении полулежа, как человек, желающий много съесть; однако

я ем в положении человека, готового быстро встать, и ем немного». См.

комментарий ан-Навави. Этот хадис был высказан Посланником Аллаха (с.а.с.) в

событии, переданном Ибн Маджахом и ат-Табарани от ’Абдуллаха ибн Бусры, с

цепочкой, которую Ибн Хаджар назвал хорошей. В этом событии Пророк (с.а.с.) сел

на колени, чтобы поесть бараньего мяса. Ибн Батталь сказал, что так он сидел лишь

для смирения перед Аллахом. Ибн Абу Шейба передал слова ан-Наха’и о том, что

они считали нежелательным есть в положении «полулежа», боясь, что их животы

увеличатся. Ибн Асир также приводил мнения медиков о нежелательности и вреде

усвоения еды в положении на боку. См. «Фатх аль-Бари». В арабском тексте

сказано: «муттакиан». Это означает «полулежа» или «прислонившись». Ибо в

другом хадисе о больших грехах Пророк (с.а.с.) был в положении «муттакиан», а

потом сел и сказал: «Ложь, ложная клятва». Т.е. это противоречит мнению о том, что под «муттакиан» имеется в виду сидение со скрещенными ногами.

2 К этому относятся слова: «Это еда соленая, недосоленная, кислая, мягкая, твердая, недоваренная…» и т.п. Однако оставление Пророком (с.а.с.) употребления ящерицы

относится к его (с.а.с.) особенностям. См. комментарий ан-Навави. Ибн Хаджар

сказал, что под словами «не порицал еду» подразумевается дозволенная пища. См.

«Фатх аль-Бари».

3 Похоже, что он указывает на то, что запрет дуть на еду относится к готовой пище.

См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. после молотьбы. Сито в то время было роскошью. См. «Фатх аль-Бари».

364

Глава 10: О том, чем питались Пророк (с.а.с.) и его сподвижники1

1809 (5411). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды Пророк (с.а.с.) разделил между своими сподвижниками

финики, дав каждому человеку по семь штук. Он дал и мне семь фиников, один из которых оказался сухим и незрелым, однако не было среди них более

дорогого для меня, чем он, так как мне было трудно жевать его2».

1810 (5414). Сообщается, что (однажды какие-то) люди, перед которыми

лежала жареная баранина, пригласили (поесть с ними) проходившего мимо

Абу Хурайру, да будет доволен им Аллах, однако он отказался от еды, сказав: «Посланник Аллаха (с.а.с.) покинул мир этот, так и не наевшись

досыта (даже) ячменного хлеба»3.

1811 (5416). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«С тех пор как Мухаммад (с.а.с.) приехал в Медину и до самой его смерти, (членам) его семьи (никогда) не приходилось есть пшеничного хлеба досыта

в течение трех дней подряд».

Глава 11: Тальбина4

1812 (5417). Передают со слов жены Пророка (с.а.с.), ’Аиши, да будет

доволен ею Аллах, что, когда кто-нибудь из ее родственников умирал, собирались женщины, которые потом расходились, за исключением родных

и близких подруг, и тогда по ее велению готовили котелок тальбины, после

чего готовили сарид5, который приправляли этой тальбиной, а она говорила

(им): «Ешьте, ибо я слышала, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Тальбина успокаивает сердце больного и уносит с собой часть (его)

печали»».

Глава 12: Еда с посуды, украшенной серебром

1813 (5426). Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Не носите (одежду из)

1 Т.е. при его жизни. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. пришлось жевать его долго, как смолу. См. «Фатх аль-Бари».

3 В этом нет отказа от приглашения на пищу, ибо это (веление отвечать на пищу) относится к свадьбе. Похоже, Абу Хурайра вспомнил тогда трудность жизни