2 Сура «ат-Тахрим», 1-ый аят.

3 Ан-Навави сказал, что можно сделать вывод, что употребление сладостей не

отрицает аскетизм и контроль над собой. Ученые сказали, что аскетизм («зухд») –

это оставление стремления к тому, что не приносит пользу в Последней жизни. А

богобоязненность («вар’») – это оставление того, что вредит в Последней жизни.

4 См. хадис №1709.

5 Ибн аль-Мунаййир сказал: «Они смогли сказать: «Ты ел магафир», только потому, что это было вопросом, поскольку он ответил им: «Нет». В их намерении было

двусмысленное выражение, а не ложь. Это и было хитростью, о которой говорила

’Аиша, да будет доволен ею Аллах. Если бы это было чистой ложью, оно не

называлось бы хитростью, поскольку обладатель ее не сомневается в ней». См.

«Фатх аль-Бари».

6 Т.е. поели клей этого растения для получения меда. А этот клей («магафир»), как

уже было сказано выше, имеет сладкий вкус и неприятный запах. См. комментарий

ан-Навави. Некоторые ученые сказали, что «’урфут» – это акация.

356

остановился у моих дверей, я уже хотела сказать ему то, что ты велела

мне, из страха перед тобой1!» И когда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) подошел к

Сауде, она спросила его: «О, посланник Аллаха! Ты ел магафир?» Он сказал:

«Нет». Тогда она спросила (его): «А что же это за запах исходит от

тебя?» Он ответил: «Хафса угостила меня медом». (Сауда) сказала:

«(Наверное), пчелы садились на дерево ’урфут», и когда (Пророк (с.а.с.)) пришел сначала ко мне, а потом к Сафиййe, каждая из нас сказала ему то

же самое. Потом он опять пришел к Хафсе, которая спросила (его): «О, посланник Аллаха! Не дать ли тебе этого питья?» – на что он сказал:

«Нет мне нужды в нем!» Тогда Сауда воскликнула: «Клянусь Аллахом, мы

лишили его этого!» – я же сказала ей: «Молчи!»»2

Глава 6: О разлучении женщины от ее мужа за денежный выкуп с ее

стороны, и том, как происходит развод при этом.

Слова Всевышнего «Не дозволено вам забирать что-нибудь из

дарованного вами (вашим женам)3, если только (обе стороны) не будут

опасаться, что они нарушат установления Аллаха»4

1791 (5273). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что (однажды) жена Сабита ибн Кайса пришла к Пророку (с.а.с.) и

сказала: «О, посланник Аллаха! Я не порицаю Сабита ибн Кайса ни за его

характер, ни (за его отношение к) религии, однако, (будучи мусульманкой), я (не могу терпеть его)5, (однако я) не хочу неверия в Исламе6!» Посланник

Аллаха (с.а.с.) спросил (ее): «Вернешь ли ты ему его сад?»7 Она сказала:

«Да» (и вернула его ему). Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал (Сабиту):

«Прими (от нее свой) сад и дай ей развод», (и он разлучился с ней).

1 Т.е. Сауда чуть было не сказала это еще до того, как Пророк (с.а.с.) приблизился к

ней. См. комментарий Кадийа ’Ийада к «Сахиху» Муслима. Сауда боялась, что

’Аиша, будучи любимой женой Пророка (с.а.с.), настроит его против нее, если та

вызовет гнев ’Аиши. См. «Фатх аль-Бари».

2 Это другое событие, нежели в хадисе №1709. Одним из различий между ними

является то, что аят суры «ат-Тахрим» был ниспослан о предыдущем событии

(№1709). См. «Фатх аль-Бари».

3 Брачный подарок – «махр».

4 Сура «аль-Бакара», 229-ый аят.

5 «Из-за ненависти к нему», как сказано в версии аль-Исма’или. В некоторых

хадисах сказано, что это было по причине его безобразной внешности. См. «Фатх

аль-Бари».

6 Т.е. продолжение ее жизни с ним может привести меня к тому, что я впаду в

неверие. Возможно также, что под неверием она имела в виду неблагодарность по

отношению к мужу. Ат-Тыби сказал, что это означает то, что противоречит Исламу

из-за ссоры, ненависти и т.п. См. «Фатх аль-Бари».

7 В хадисе ’Умара сказано, что он женился на ней, подарив ей пальмовый сад. См.

«Фатх аль-Бари».

357

Глава 7: Заступничество Пророка (с.а.с.) за мужа Бариры1

1792 (5283). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Мужем Бариры был один (черный) раб по имени Мугис, и я

будто и сейчас вижу, как он, плача, идет за ней (по дорогам Медины), и

слезы текут по его бороде. И Пророк (с.а.с.) сказал ’Аббасу: «О, ’Аббас!

Разве тебе не удивительно, что Мугис любит Бариру, а Барира

ненавидит Мугиса?» А потом Пророк (с.а.с.) сказал (Барире): «Вернулась

бы ты к нему». Она спросила: «О, посланник Аллаха! Ты приказываешь мне

(сделать это)?» Он сказал: «Я только ходатайствую». (Тогда) она

воскликнула: «Не нужен он мне!»»

Глава 8: Без имени

1793 (5304). Передают со слов Сахля ибн Са’да ас-Са’иди, да будет

доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «В Раю

мы с опекающим сироту будем (столь же близки друг к другу)», и, (сказав

это), он сделал знак указательным и средним пальцами, немного отведя, их

друг от друга.

Глава 9: О том случае, когда муж намекает, что не он является отцом

родившегося ребенка

1794 (5305). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды к Пророку (с.а.с.) пришел какой-то человек и сказал: «О, посланник Аллаха! У меня родился черный ребенок!» (Пророк (с.а.с.)) спросил: «Есть ли у тебя верблюды?» Он сказал: «Да». (Пророк (с.а.с.)) спросил: «Какого они цвета?» Он сказал: «Красного». (Пророк (с.а.с.)) спросил: «А есть ли среди них серые?» Он сказал: «Да». (Пророк (с.а.с.)) спросил: «Откуда же они взялись?» (Этот человек) сказал: «Наверное, это

передалось им по наследству». (Тогда Пророк (с.а.с.)) сказал: «Так, может

быть, и у твоего сына это передалось по наследству!»2

1 Т.е. чтобы она вернулась к нему. См. «Фатх аль-Бари». Барира была

вольноотпущенницей ’Аиши, да будет доволен Аллах ими обоими. А после

освобождения рабыни она имеет выбор остаться замужем за рабом или нет, как об

этом сказано в хадисе ’Аиши, да будет доволен ею Аллах.

2 В другой версии имеется дополнение: «Он намекал на то, что он не является отцом

этого ребенка… (Пророк (с.а.с.)) не разрешил ему отречься от ребенка». Это

является указанием на то, что ребенок относится к отцу, даже если он не похож

цветом на отца, и даже если он не похож цветом ни на отца, ни на мать. Также

представление вопроса об отрицании ребенка и обвинении супруги в

прелюбодеянии еще не является отрицанием ребенка и обвинением в

прелюбодеянии. См. комментарий ан-Навави.

358

Глава 10: Слова правителя, который обращается к призывающим

друг на друга проклятие (и говорит): «Поистине, один из вас лжет, так, может быть, кто-нибудь из вас покается?»1

1795 (5312). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, передававший хадис о супругах, которые призывали проклятие

друг на друга, сказал: «Пророк (с.а.с.) сказал призывавшим проклятие друг

на друга: «Аллах спросит с вас отчета! Один из вас лжет, но у тебя

нет на нее никаких прав2!» (Муж) спросил: «А как же мое имущество3?»

(На это Пророк (с.а.с.)) сказал: «Ты не имеешь на него права. Если то,

что ты говоришь о ней, правда4, то это имущество является платой за

супружеские отношения, если же ты лжешь, то прав на это

имущество у тебя еще меньше!»5»

Глава 11: Может ли женщина, соблюдающая траур, пользоваться

сурьмой?

1796 (5338). Передают со слов Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что (у) одной женщины, у которой умер муж, (были больны глаза). (И ее

близкие), испытывавшие беспокойство за ее глаза, пришли к Посланнику

Аллаха (с.а.с.) и попросили у него разрешения на (то, чтобы лечить ее с

помощью) сурьмы, однако он (с.а.с.) сказал: «Она не должна пользоваться

сурьмой. (Когда во времена невежества) женщина оставалась вдовой,

она носила самую плохую одежду (или: жила в худшей части дома) , а

если по прошествии года мимо нее проходила собака, она бросала в нее

навозом! Не следует ей пользоваться сурьмой раньше чем через четыре

месяца и десять (дней)»6.

1 См. хадис №1675.

2 Здесь имеется в виду окончательный развод без права возобновления брака.

3 «Махр».

4 Т.е. если твои обвинения в том, что она изменила тебе, соответствуют

действительности.

5 Это является установлением махра после близости, а также подтверждением права

на махр проклинающей. Ученые единогласны в этом. Ан-Навави в своем

комментарии также сказал, что даже если бы она призналась в прелюбодеянии, она

имела бы право на махр.

6 Пророк (с.а.с.) велел не держать траур больше четырех месяцев и десяти дней.

Обычай же времен невежества бросать помет в конце года означает, что исполнить

подобный траур по мужу в течение года по отношению к обязанностям перед

мужем так же легко, как и бросить помет. Другие сказали, что она расстается с

трауром так же, как и расстается с этим пометом. См. комментарий ан-Навави.

359

66. КНИГА О РАСХОДОВАНИИ СРЕДСТВ

Глава 1: О достоинстве расходования средств на семью

Аллах Всевышний сказал: «И они спрашивают тебя, что им

расходовать? Скажи: «Излишек». Так Аллах разъясняет вам знамения, чтобы размышляли вы о мире этом и мире вечном»1

1797 (5351). Передают со слов Абу Мас’уда аль-Ансари, да будет

доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Когда мусульманин

расходует (что-нибудь) на свою семью с надеждой на награду Аллаха,

это (засчитывается) ему как милостыня»2.

1798 (5353). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Пекущийся о вдове и неимущем подобен

сражающемуся на пути Аллаха или тому, кто молится (все) ночи

напролет и (постоянно) постится днем».

Глава 2: Об обеспечении своей семьи пропитанием, которого хватит

на год, и о том, как следует расходовать средства на тех, кто находится

на твоем иждивении

1799 (5357). Передают со слов ’Умара (ибн аль-Хаттаба), да будет

доволен им Аллах, что обычно Пророк (с.а.с.) продавал (урожай с

финиковых) пальм, (ранее принадлежавших племени) бану ан-надыр, и

делал для своей семьи запас, которого хватало на год3.

1 Сура «аль-Бакара», 219-220 аяты. Ибн ’Аббас о словах «Они спрашивают тебя, что они должны расходовать», сказал: «То, что остается лишним от твоей

семьи». См. «Тафсир» Ибн Касира.

2 Т.е. ему засчитывается это лишь в том случае, если он надеется этим получить

награду Всевышнего Аллаха, а те, кто совершает это, не имея подобной цели, не

относятся к этому хадису. Одним из способов подобной надежды является

вспоминание того, что он обязан содержать свою супругу, детей, слуг и им

подобных. См. комментарий ан-Навави.

3 Ибо то, что запасается на год (урожай), получается лишь раз в год, поскольку это

либо финики, либо ячмень. См. «Фатх аль-Бари».

360

67. КНИГА О ЕДЕ

Глава 1: Слова Всевышнего «Вкушайте то благое, чем Мы наделили

вас…»1

1800 (5375). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды), изнемогая (от сильного голода), я встретил ’Умара

ибн аль-Хаттаба и попросил его объяснить мне, как следует читать один

из аятов Книги Аллаха. Он вошел к себе домой и прочитал мне (этот аят, объяснив мне его)2, после чего я (вышел) и, отойдя (недалеко от его дома), упал лицом (на землю) из-за слабости (от голода). И вдруг я увидел, что у