говоришь: «Нет, клянусь Господом Мухаммада!» – а когда сердишься,

говоришь: «Нет, клянусь Господом Ибрахима!»» Я сказала: «Да, но, 1 «Фарсах» – три мили. См. комментарий ан-Навави.

2 Восклицание, произносимое для того, чтобы поставить верблюда на колени. См.

комментарий ан-Навави.

3 Возможно, она не хотела непреднамеренно остаться в давке с мужчинами, что

могло привести к открытию из ее тела того, чего она не желала. Абу Саур считал, что жена обязана слушаться своего мужа. Аль-Мухалляб сказал, что если бы

повиновение женой мужу не было обязательным, правитель (в данном случае

Пророк (с.а.с.)) и ее отец не промолчали бы, видя это. Также аль-Мухалляб сказал, что в данном хадисе нет указаний на то, что она закрывалась. Из этого можно

сделать вывод, что в то время закрывать лицо и кисти было свойственно лишь

супругам Пророка (с.а.с.). На это указывал также Кадий ’Ийад. См. «Фатх аль-

Бари». Кадий ’Ийад сказал, что лишь Пророку (с.а.с.) было свойственно усаживать

позади себя в седло женщину, которая не была для него родственницей-махрам, ибо

он владел собой, и Асма была дочерью Абу Бакра, сестрой ’Аиши, т.е. запретной

для него (с.а.с.), т.к. нельзя быть женатым одновременно на сестрах, как об этом

уже указывалось выше и женой аз-Зубайра. См. комментарий ан-Навави.

4 Слово «хадим» (слуга, служанка) используется одинаково и для мужчин, и для

женщин. См. комментарий ан-Навави.

351

клянусь Аллахом, о, посланник Аллаха, (при этом) я оставляю лишь твое

имя»»1.

Глава 33: Мужчина не должен оставаться наедине с женщиной, если

он не является ее ближайшим родственником-махрам2, и не должен

приходить к такой женщине, мужа которой нет дома

1782 (5232). Передают со слов ’Укбы ибн ’Амира, да будет доволен им

Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ни в коем случае

не входите к (посторонним) женщинам!» Один из ансаров спросил: «О, посланник Аллаха! А что ты скажешь о родственниках мужа («хаму»)3?»

(На это Пророк (с.а.с.)) сказал: «Такой родственник – это гибель!»4

Глава 34: Одной женщине не следует прикасаться к другой для того, чтобы потом описывать ее своему мужу

1783 (5240). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен

им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Не следует одной женщине

прикасаться к другой, а потом описывать ее своему мужу, (чтобы

получилось так), будто он сам на нее смотрит»5.

Глава 35: Не следует мужчине возвращаться домой после долгого

отсутствия ночью, чтобы не получилось так, будто он в чем-то

подозревает (своих жен) или выискивает их недостатки

1784 (5244). Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет

доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если

1 Кадий ’Ийад сказал, что этот гнев был из-за ревности, он был вызван чрезмерной

любовью к нему (с.а.с.). Это было простительно для этих женщин. См. комментарий

ан-Навави.

2 Родственники, браки с которыми запретны по шариату, а также муж.

3 «Хаму» – это шурин (брат мужа) и ему подобные родственники, например, сын

дяди мужа по отцовской линии, как это сказано в толковании рассказчиков хадиса.

См. комментарий ан-Навави.

4 Имеется в виду, что родственников мужа, кроме его отца, деда, прадеда и т.д., сынов, внуков, правнуков и т.д., остерегаться надо больше других, ибо они могут

присутствовать с женщиной, и при этом никто не будет порицать это в отличие от

посторонних мужчин. См. комментарий ан-Навави.

5 Аль-Кабиси сказал, что мудрость этого заключается в том, что мужчине может

понравиться описанная женщина, и в результате он может развестись со своей

женой или впасть в искушение из-за этой женщины. Ан-Навави сказал, что, по

единогласию, запрещено мужчине смотреть на ’аурат мужчины, женщине – на

’аурат женщины, а также мужчине – на ’аурат женщины и женщине – на ’аурат

мужчины. Исключением являются супруги. См. «Фатх аль-Бари».

352

кто-нибудь из вас будет долго отсутствовать (дома), не следует ему

возвращаться к своей семье ночью».

1785 (5247). Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет

доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если вернешься (в

свой город) ночью (после поездки), не приходи к своей семье, пока

женщина, муж которой отсутствовал, не сбреет волосы на срамных

местах, а непричесанная не приведет свои волосы в порядок».

353

65. КНИГА РАЗВОДА

Глава 1: Слова Всевышнего «О, Пророк! Когда вы будете давать

развод своим женам, разводитесь1 с ними перед началом

установленного для них срока, исчисляйте этот срок и бойтесь

Аллаха…»2

Развод согласно Сунне осуществляется в состоянии чистоты без

полового сношения и с приведением в свидетели двух людей

1786 (5251). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что при жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) он развелся со

своей женой в то время, когда у нее были месячные. ’Умар ибн аль-Хаттаб

спросил об этом Посланника Аллаха (с.а.с.), и Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Вели ему взять ее обратно3 и держать у себя, пока она не

очистится, потом (пусть подождет, пока) у нее снова не начнутся

месячные и она снова не очистится, после чего, если он захочет, пусть

оставит ее, а если захочет, пусть разведется, не совершая с ней

половых сношений4: это и есть срок («’идда»), перед началом которого

Аллах велел разводиться с женщинами».

Глава 2: Если женщина получает развод во время месячных, этот

развод считается действительным

(5253). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен Аллах

ими обоими, сказал: «(После того как я дал развод своей жене), она стала

считаться разведенной»5.

1 Обращение к Пророку (с.а.с.) и его общине. См. «Фатх аль-Бари».

2 Сура «ат-Таляк», 1-ый аят.

3 Этот хадис указывает на то, что если мужчина развелся с женой во время ее

месячных, он может вернуть ее без ее опекуна, и без ее согласия. См. «Фатх аль-

Бари».

4 Большинство ученых считают запретным развод после половой близости, (до тех

пор, пока не выявится, что она беременна или не беременна). В некоторых версиях

этого хадиса сказано о разводе в период чистоты от менструации или если станет

ясно, что женщина беременна. Одной из мудростей этого предписания является то, что по-прошествии определенного времени муж может оставить свое намерение о

разводе. См. «Фатх аль-Бари».

5 Все ученые-приверженцы Сунны, кроме Ибн Хазма считали, что засчитывается.

Ибо об этом говорил Ибн ’Умар, в одной версии он даже сказал это от имени

Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

354

Глава 3: О том, кто разводится со своей женой, и о том, следует ли

человеку лично объявлять ей о разводе

1787 (5254). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда дочь аль-Джауна ввели (как невесту) к Посланнику Аллаха (с.а.с.), и

он подошел к ней, она воскликнула: «Прибегаю к защите Аллаха от тебя!»

– и тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Ты прибегла к защите Великого, так

возвращайся же к своей семье»1.

1788 (5255). В версии, (переданной в хадисе) Абу Усайда, да будет

доволен им Аллах, сказано: «Когда ее, с которой была ее воспитательница, ввели к нему (Пророку (с.а.с.)), он сказал: «Подари себя мне», а она

спросила: «Разве царица дарит себя простому человеку?» Пророк (с.а.с.) протянул к ней свою руку, чтобы она успокоилась, а она сказала:

«Прибегаю к защите Аллаха от тебя!» – и тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Ты прибегла к защите Того, Кто дает защиту», а потом вышел к нам и

сказал: «О, Абу Усайд! Дай ей две белых одежды и отправь ее к ее

семье!»»2

Глава 4: О том, кто разрешал разводиться трижды3, ссылаясь на

слова Всевышнего «Развод допускается дважды, после чего надо либо

удержать жену на разумных условиях, либо отпустить ее по-доброму»4

1789 (5260). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

(однажды) к Посланнику Аллаха (с.а.с.) пришла жена Рифа’а аль-Курази и

сказала (ему): «О, посланник Аллаха! Поистине, Рифа’а окончательно

развелся со мной5, и после этого я вышла замуж за ’Абд ар-Рахмана ибн аз-

Забира аль-Курази, однако оказалось, что он бессилен». (На это) Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал ей: «Может быть, ты хочешь вернуться к Рифа’а?

1 В одной из версий передатчик аз-Зухри сказал: «Он сделал это ее разводом». См.

«Фатх аль-Бари».

2 Ибн аль-Мунаййир сказал, что та женщина высказала эти слова из-за остатков

невежества. Ибо она с трудом верила, что не являющийся царем может жениться на

царице. А ведь Посланнику Аллаха (с.а.с.) был дан выбор быть царем или

пророком, однако он выбрал быть рабом (Аллаха) и пророком в качестве смирения

к своему Господу. И Пророк (с.а.с.) не укорил ее за ее слова, извинив ее за то, что

она недавно была в невежестве. См. «Фатх аль-Бари».

3 Это имеет общий смысл, включающий троекратный развод за один раз и три

развода с возвращением к совместной жизни в промежутках между этими

разводами. См. «Фатх аль-Бари».

4 Сура «аль-Бакара», 229-ый аят.

5 В другой версии у автора она сказала: «Он дал мне последний третий развод». См.

«Фатх аль-Бари».

355

Нет, (ты не можешь сделать этого), пока он не попробует твоего меда,

а ты не попробуешь его меда!»1

Глава 5: Слова Всевышнего «О, Пророк! Почему, желая угодить

своим женам, ты запрещаешь (себе) то, что разрешил тебе Аллах…?»2

1790 (5268). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Как правило, после совершения молитвы ’аср Посланник Аллаха (с.а.с.), любивший мед и сладости3, заходил к каждой из своих жен и оставался у

нее (какое-то время). (Однажды) он зашел к Хафсе бинт ’Умар и

задержался у нее больше обычного. Это вызвало во мне ревность, и я

спросила о причине этого, на что мне (дали такой ответ): «Одна из ее

соплеменниц подарила ей бурдюк меда, и (теперь) она угощает им Пророка

(с.а.с.)». Тогда я воскликнула: «Поистине, клянусь Аллахом, против этого

мы применим хитрость!» – после чего сказала Сауде бинт Зам’а: «(Пророк

(с.а.с.)) придет к тебе, а когда он приблизится, спроси (его): «Ты ел

магафир4?» Он ответит тебе: «Нет»5. Тогда скажи ему: «А что же это

за запах исходит от тебя?» Он скажет тебе: «Хафса угостила меня

медом». Тогда скажи ему: «(Наверное), пчелы садились на дерево ’урфут6».

Я скажу ему то же самое, и то же скажи ему ты, о, Сафиййа». А потом

Сауда сказала: «Клянусь Аллахом, когда (Пророк (с.а.с.)) еще только

1 Т.е. «пока другой мужчина не сблизится с тобой, и ты не сблизишься с ним». Это

означает, что троекратно разведенная женщина не может выйти замуж за

разведенного с ней мужа до тех пор, пока она не выйдет замуж за другого и не

совершит с ним близость, а затем разведется с ним и проведет выжидательный срок.

Это мнение почти всех ученых. Большинство ученых, кроме аль-Хасана аль-Басри

считали, для другого мужа достаточно совершить сношение без эякуляции. Аль-

Хасан аль-Басри, основываясь на словах «попробует твоего меда», считал, что

необходимо, чтобы эякуляция произошла, т.е. было удовольствие. См. комментарий

ан-Навави.