(выражается в) ее молчании».

Глава 16: Если человек выдает свою дочь замуж против ее воли, такой брак расторгается

1764 (5138). Ханса бинт Хизам аль-Ансарийа, да будет доволен ею

Аллах, передала, что, когда ее отец выдал ее замуж вторым браком против

ее воли, она пришла к Посланнику Аллаха (с.а.с.), и он расторг этот брак.

Глава 17: Никто не должен свататься к той, которая уже просватана

его братом (по вере: следует дождаться), пока его брат не женится или

не откажется (от своего сватовства)

1765 (5142). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Пророк (с.а.с.) запретил вам перебивать торговлю друг

другу2 и свататься к той, которая уже просватана его братом, пока

посватавшийся раньше не откажется (от сватовства) или не позволит

ему свататься3».

Глава 18: Недозволенные условия при заключении брака

1766 (5152). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Непозволительно женщине требовать

развода для своей сестры, чтобы все досталось только ей одной, ибо

1 В другой версии у автора Пророк (с.а.с.) сначала сказал: «У девственницы

спрашивается согласие (на брак)». Потом ’Аиша высказала приведенные далее в

хадисе слова. См. «Фатх аль-Бари».

2 См. главу №31 в книге торговых сделок.

3 Если сватающийся не оставит другому (свою невесту), и будет явно, что ему

позволили (жениться на ней), то свататься другому человеку запрещено, и ученые

единодушны в этом. Если же кто-то, вопреки этому правилу, посватается и

заключит брак, то союз будет действительным, но этот человек становится

грешником, по мнению большинства ученых. Аль-Хаттаби и другие сказали, что

хадис указывает на то, что мусульманину не запрещено свататься к той, к кому

посватался немусульманин. Аль-Ауза’и также придерживался этого мнения. См.

комментарий ан-Навави.

343

(при любых обстоятельствах) достанется ей лишь то, что ей

предопределено»1.

Глава 19: О женщинах, которые отводят невесту к жениху, и

(желательности) их обращений к Аллаху с мольбами о благодати2

1767 (5162). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

(как-то раз) она принимала участие в проводах невесты к жениху из числа

ансаров, а потом Пророк Аллаха (с.а.с.) сказал (ей): «О, ’Аиша! Не

развлекались ли вы там, ибо, поистине, ансары любят увеселения?»3

Глава 20: Что (следует) сказать человеку перед совершением

полового сношения со своей женой

1768 (5165). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если перед совершением полового

сношения со своей женой4 любой из них (мусульман)5 скажет: «С

именем Аллаха, о, Аллах, удали шайтана от меня и удали шайтана от

того, чем Ты наделил нас! (Бисмилляхи, Аллахумма, джаннибниш-

шайтана ва джаннибиш-шайтана ма разактана!)» – и если им было

суждено иметь ребенка, то шайтан уже никогда не сможет повредить

ему (и не получит власть над ним)6».

1 Имеется в виду такой случай, когда к женщине сватается мужчина, у которого уже

есть жена. См. «Фатх аль-Бари».

2 Похоже, автор указал на версию Абу аш-Шейха в «Китаб ан-никах», в которой

сказано, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, выдала замуж сироту, находившуюся на ее попечении, одному из ансаров. Она сказала: «И я была в числе

тех, кто проводил ее в дом к ее мужу. Когда мы вернулись, Посланник Аллаха

(с.а.с.) спросил меня: «Что вы сказали, о, ’Аиша?» Она ответила: «Мы

поприветствовали, помолили Аллаха о благодати и вернулись»». См. «Фатх аль-

Бари».

3 См. хадис №498.

4 Версии, в которых имеется уточнение, например, «если собирается», указывают, что эта мольба произносится перед вступлением в близость. См. «Фатх аль-Бари».

5 В другой версии у автора: «Кто-либо из вас». См. «Фатх аль-Бари».

6 Кадий ’Ийад сказал, что никто не понимал этот хадис, как общую

(неприкосновенность) от вреда, наущений и смут (сатаны). См. комментарий ан-

Навави. Ибн Хаджар склонялся к мнению: «Сатана не повредит ему, совершая

близость к его матери вместе с его отцом», и привел слова одного из

последователей сподвижников – Муджахида: «Тот, кто совершает близость и не

упоминает имени Аллаха, сатана приблизится к его возлюбленной и станет

совершать сношение вместе с ним». Ибн Хаджар сказал, что в этом хадисе также

имеется указание на то, что сатана оставляет человека лишь во время упоминания

Аллаха. Кроме того, этот хадис является опровержением тем, кто считает, что имя

Аллаха нельзя упоминать без ритуального омовения. Этот хадис в подобном

344

Глава 21: Свадебное угощение («валима») хотя бы из одной овцы1

1769 (5168). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Лучшим свадебным угощением Пророка (с.а.с.) было то, которое он

устроил по случаю бракосочетания с Зайнаб2 и на которое пошла одна

овца»3.

Глава 22: О том, кто устроил (свадебное) угощение, (затратив на

него) меньше овцы

1770 (5172). Сообщается, что Сафиййа бинт Шейба, да будет доволен ею

Аллах, сказала: «На свадебное угощение по случаю бракосочетания с одной

из его жен у Пророка (с.а.с.) ушло два мудда ячменя».

Глава 23: Следует принимать приглашение на свадебное угощение и

(прочие) приглашения4

1771 (5173). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кого-нибудь

из вас пригласят на свадебное угощение, пусть он придет на него».

Глава 24: Наказ относительно женщин

1772 (5185, 5186). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Пусть тот, кто верует в Аллаха и в

Последний день, не обижает своего соседа! И (всегда) обходитесь с

женщинами хорошо, ведь, поистине, были они сотворены из ребра, а

наибольшей кривизной отличается его верхняя часть; если ты

попытаешься выпрямить (ребро), то сломаешь его, а если оставишь его

(в покое), оно так и останется кривым, (а поэтому всегда) обходитесь с

женщинами хорошо!»5

примере похож на хадис об упоминании Аллаха перед входом в уборную. См.

«Фатх аль-Бари».

1 Т.е. тот, кто имеет возможности на это. См. «Фатх аль-Бари».

2 Бинт Джахш. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибн Абу ’Асрун сказал: «Наименьшим для богатого является свадебное угощение

одной овцой», и это соответствует хадису ’Абд ар-Рахмана ибн ’Ауфа у автора. См.

«Фатх аль-Бари».

4 Приглашения на торжества, имеющие более общий смысл, чем свадебное

угощение. См. «Фатх аль-Бари».

5 В другой версии сказано: «Она будет доставлять тебе удовольствие даже при

наличии той самой кривизны, но если ты попытаешься выпрямить ее, то

непременно сломаешь женщину, а это означает, что ты разведешься с ней». В

этом хадисе также содержится указание на хорошее обхождение с женщинами, 345

Глава 25: Хорошее обхождение с женой

1773 (5189). Сообщается, что жена Пророка (с.а.с.), ’Аиша, да будет

доволен ею Аллах, сказала1: «(Как-то раз) одиннадцать женщин, (собравшихся в одном месте), дали друг другу обещание ничего не скрывать

о своих мужьях. Первая сказала: «Мой муж (подобен) мясу худого

верблюда, находящемуся на вершине горы, куда нелегко подняться, и нет на

этом мясе жира, что делало бы его привлекательным»2. Вторая сказала:

«Я ничего не скажу о своем муже, так как боюсь, что (если начну говорить

о нем), то не остановлюсь, пока не упомяну обо всех его недостатках».

Третья сказала: «Мой муж высокого роста; если я стану говорить (о его

недостатках), то он разведется со мной, а если буду молчать, то он не

даст мне развода, но и как с женой обращаться не будет». Четвертая

сказала: «Мой муж подобен ночи в Тихаме3: он не горяч и не холоден, а я не

боюсь его и не испытываю к нему отвращения»4. Пятая сказала: «Когда

мой муж входит в дом, он подобен леопарду, а когда выходит наружу, он

подобен льву, и он не спрашивает о том, что он поручил (мне)»5. Шестая

сказала: «Когда мой муж ест, он ничего не оставляет после себя, когда он

пьет, после него ничего не остается, а когда спит, заворачивается (в свою

одежду) и не протягивает руки, (чтобы узнать, где я)»6. Седьмая сказала:

«Мой муж является неудачным (или: слабым)7 и отличается глупостью.

совершение для них блага, терпение искривленности их нравов и возможной

слабости ума, нежелательности развода с ними без причины. См. комментарий ан-

Навави. Известный ученый нашего мазхаба ’Али аль-Кари сказал в «аль-Миркат»

(3/460): «Т.е. сотворены с кривизной, будто созданы из ребра. А ребро – это кривая

кость. И поэтому эта кривизна была описана метафорой формы или смысла. Это

подобно словам Всевышнего: «Человек сотворен из нетерпеливости» (сура «аль-

Анбийа», 37-ой аят)». Другие ученые поддержали его, сказав, что во-первых, хадисы

о сотворении Евы из ребра Адама слабы, а во-вторых, в другой версии этого хадиса

(аль-Бухари №5184, Муслим 4/178), а также в хадисе Абу Зарра и ’Аиши сказал:

«Женщина подобна ребру».

1 Ибн Хаджар сказал, что в некоторых достоверных путях передачи этот хадис

передан от Пророка (с.а.с.).

2 Т.е. он был заносчивым и невежливым. См. комментарий ан-Навави.

3 Низменность, территория которая с востока начинается от Зат ’Ирк, а со стороны

Хиджаза (запада) заканчивается местностью ас-Сардж (аль-’Ардж), что в 72 милях

от Медины.

4 Т.е. она похвалила своего мужа. См. комментарий ан-Навави.

5 Дома он много спит, и не заботится о вещах в своем доме: на что они ушли, и что

осталось. А на людях или в битве он – храбрый. Это тоже похвала в его адрес. См.

комментарий ан-Навави.

6 Абу ’Убайд сказал: «По-моему, у нее был дефект или болезнь на теле, потому что

аль-басс – это скорбь. А ее муж не протягивал руки к ее одежде, чтобы погладить

эту рану, что огорчало ее». См. комментарий ан-Навави.

7 Т.е. бесплодный или имеющий половую слабость. См. комментарий ан-Навави.

346

Ему присущи все недостатки, и он может поранить тебе голову или тело, а может сделать и то и другое». Восьмая сказала: «Мой муж мягок на

ощупь, как заяц, а пахнет он, как зарнаб1». Девятая сказала: «У моего

мужа большой дом, он носит длинную перевязь для меча, в доме его много

золы, и дом этот (открыт для ищущих совета)»2. Десятая сказала: «Моего

мужа зовут Малик, а что такое Малик? (Что бы я о нем ни сказала), он все

равно лучше. Большая часть его верблюдов находится дома, а меньшая

часть их – на пастбище3, и когда они слышат звуки лютни, то понимают, что им пришел конец4». Одиннадцатая сказала: «Моего мужа зовут Абу

Зар’, а кто такой Абу Зар’? Украшения качаются на моих ушах, а руки мои

стали полными5; он доставил мне радость, и стала я гордиться собой; он

нашел меня в нужде в семье, которой принадлежало немного овец, и привел

меня в семью, у которой есть лошади и верблюды, где занимались

молотьбой и имели чистое зерно; у него меня не оскорбляют за мои слова; я

сплю утром допоздна и пью вволю! Мать Абу Зар’а, а кто такая мать Абу

Зар’а? Ее дорожные сумки полны, а дом просторен. Сын Абу Зар’а, а кто