(отца), который желает, чтобы кормление грудью было завершено…»1

1756 (5102). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

однажды Пророк (с.а.с.) зашел к ней в то время, когда у нее находился один

человек, похоже, он изменился в лице и это ему не понравилось. (Он

спросил: «О, ’Аиша! Кто это?») Тогда она сказала: «Поистине, это – мой

(молочный) брат!» – (Пророк же (с.а.с.)) сказал: «Думайте, кого вы

называете своими молочными братьями, ибо молочное родство

является действительным лишь в том случае, когда кормление утоляет

голод»2.

Глава 9: Запрещается выдавать женщину замуж за того, кто уже

женат на ее тетке

1757 (5108). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил выдавать

женщин замуж за тех, кто уже женат на их тетках по отцу или по

матери»3.

Глава 10: Шигар

1758 (5112). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил (браки, именуемые) 1 Сура «аль-Бакара», 233-ий аят. Имам Абу Ханифа считал, что максимальным

сроком кормления является два с половиной года. Имамы Абу Йусуф и Мухаммад

ибн аль-Хасан придерживались мнения большинства о том, что это два года. См.

«Фатх аль-Бари».

2 Это кормление в младенческом возрасте, когда ребенок может утолить свой голод

грудным молоком. Ат-Тирмизи передал от Умм Салямы, да будет доволен ею

Аллах,

что

Посланник

Аллаха

(с.а.с.)

сказал:

«Молочное

родство

устанавливается только в том случае, если молоко проникает через стенки

кишечника и если ребенок еще не оторван от груди». Также ад-Даракутни и Ибн

’Адий передали слова Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими:

«Принимают во внимание только кормление в первые два года жизни ребенка».

Аль-Куртуби сказал, что это подтверждается словами Всевышнего Аллаха в суре

«аль-Бакара» о том, что полноценным кормлением является двухгодичное

кормление. См. «Фатх аль-Бари».

3 Сюда относятся сестра деда или бабушки и выше. См. комментарий ан-Навави.

339

«шигар». «Шигар» – это такая форма брака, когда два человека отдают

своих дочерей1 замуж друг за друга, не давая им никакого брачного дара2.

Глава 11: В конечном итоге Пророк (с.а.с.) запретил временные

браки

1759 (5117, 5118). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах и Саляма ибн

аль-Аква’, да будет доволен ими Аллах, сказали: «(Однажды), когда мы

участвовали в боевых действиях, Посланник Аллаха (с.а.с.) пришел к нам и

сказал: «Вам было разрешено заключать временные браки, так

заключайте же их»»3.

Глава 12: Женщина (может) предлагать себя (в жены) праведному

мужчине4

1760 (5121). Передают со слов Сахля ибн Са’да, да будет доволен им

Аллах, что одна женщина предложила себя (в жены) Пророку (с.а.с.), и кто-

то из мужчин сказал ему: «О, посланник Аллаха! (Если она не подходит

тебе), выдай ее замуж за меня!» (Пророк (с.а.с.)) спросил: «А что у тебя

есть?» Он ответил: «У меня нет ничего». (Тогда Пророк (с.а.с.)) велел:

«Ступай и постарайся найти хотя бы железное кольцо»5. (И этот

человек) ушел, а потом вернулся и сказал: «Клянусь Аллахом, я не нашел

ничего, даже железного кольца, но вот мой изар, и пусть ей будет

половина от него».

Сахль сказал: «А у него не было даже накидки. (Выслушав его), Пророк

(с.а.с.) сказал: «А что ей делать с твоим изаром? Если его будешь

носить ты, ничего не останется ей, а если его будет носить она, ничего

не достанется тебе!» Тогда этот человек сел, а просидев долгое время, поднялся (со своего места). Это увидел Пророк (с.а.с.), который подозвал

его (или: и его позвали к нему) и спросил: «Что из Корана ты знаешь

(наизусть)?» Он ответил: «Такую-то и такую-то суру», перечислив эти

1 Еще в одной версии сказано: «Дочь или сестру». Ученые единодушны в запрете

подобного брака и в том, что к племяннице, тете, дочери тети, рабыне также

относится это предписание. См. комментарий ан-Навави.

2 «Махр» – имущество или деньги, которые муж дает своей жене при заключении

брака, и они становятся собственностью жены.

3 В оригинале сборника автор сказал: «’Али, да будет доволен им Аллах, разъяснил

от Пророка (с.а.с.), что (временный брак) отменен». См. хадис №1574.

4 Ибн аль-Мунаййир сказал: «Желая его праведности». См. «Фатх аль-Бари».

5 Этот хадис содержит указание на дозволенность махра, будет он малым или

большим, которым будут довольны оба супруга. Помимо этого, в хадисе имеется

указание на дозволенность женитьбы нуждающегося человека. См. комментарий

ан-Навави.

340

суры, и тогда Пророк (с.а.с.) сказал (ему): «Мы выдаем ее за тебя замуж

за то, что ты знаешь из Корана»1».

Глава 13: Разрешается взглянуть на женщину до заключения брака2

(5126). В другой версии (этого хадиса, также передаваемой со слов Сахля

ибн Са’да, да будет доволен им Аллах, сообщается, что) одна женщина

пришла к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сказала ему: «О, посланник Аллаха! Я

пришла, чтобы предложить себя тебе в дар»3. Посланник Аллаха (с.а.с.) пристально посмотрел на нее, а потом взгляд, а потом опустил голову.

Увидев, что (Пророк (с.а.с.)) не принял никакого решения4, эта женщина

села, а один человек из числа его сподвижников поднялся (со своего места) и сказал: «О, посланник Аллаха! Если ты в ней не нуждаешься, выдай ее

замуж за меня».

Затем (передатчик) привел (вышеупомянутый) хадис5, сообщив, что

потом (Пророк (с.а.с.)) спросил (этого человека): «И ты знаешь (эти суры)

1 Т.е. махр в виде обучения ее Корану. См. комментарий ан-Навави.

2 Ан-Навави сказал, что Абу Ханифа и другие куфийские ученые, Малик, шафииты, Ахмад и большинство других ученых, считали, что смотреть на невесту желательно.

Кроме того, ан-Навави сказал, что шафииты, Малик, Ахмад и большинство ученых

считало, что согласие невесты не является условием для взгляда на нее. Эти же

ученые, кроме Малика считали, что можно смотреть на нее, когда она об этом и не

подозревает. Пророк (с.а.с.) разрешил смотреть на нее вообще, и не ставил

условием для взирания на нее – ее согласие, даже в хадисе Абу Хумайда у ат-

Тахави и Ахмада (5/424) сказано: «Даже если она и не знает». Сподвижники

делали это без разрешения. Кроме того, в большинстве случаев невеста стыдится

дать на это согласие. Помимо этого, если жених, получив ее согласие, посмотрит на

нее, и затем оставит ее, то это может причинить ей вред (в отличие от того, что он

увидит ее, когда она не подозревает об этом). Поэтому шафииты считали даже, что

смотреть на нее до сватовства желательно, не причиняя ей вышеуказанный вред.

3 В 50-ом аяте суры «аль-Ахзаб» сказано: «(О, Пророк! Мы разрешили тебе брать

в супруги…) верующую женщину, которая подарит себя (в жены) Пророку, если Пророк захочет жениться на ней. Последнее дозволено только тебе, но не

другим верующим». Этот аят и обсуждаемый нами хадис являются

доказательством тому, что Пророк (с.а.с.) в подобном случае может жениться на

ней без махра. См. комментарий ан-Навави. См. также хадис №1680.

4 В этом имеется указание на дозволенность женщине предлагать себя в жены

мужчине, и что это не является умалением ее достоинства. Также из хадиса следует, что мужчина, которому сделали такое предложение, имеет выбор, однако ему не

следует выражать свой отказ явно, а вместо этого достаточно молчания. Аль-

Мухалляб сказал: «В этом имеется дозволенность молчать ученому и тому, у кого

просят что-либо, если он не желает помочь, и что это молчание мягче и этичнее, чем

возвращение просящего и отказ словами». См. «Фатх аль-Бари».

5 См. предыдущий хадис и комментарии к нему.

341

наизусть?» Он сказал: «Да». (Тогда Пророк (с.а.с.)) сказал (ему): «Ступай!

Я выдаю ее замуж за тебя за то, чем ты владеешь из Корана».

Глава 14: О том, кто сказал: «Нет брака без (согласия) опекуна»1

1761 (5130). Сообщается, что Ма’киль ибн Йасар, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Когда-то) я выдал свою сестру замуж за одного человека; (через некоторое время) он развелся с ней, а по истечении положенного для

нее срока2 (этот человек снова) пришел просить ее руки, но я сказал ему: «Я

выдал ее за тебя замуж, сделал ее твоей женой и оказал тебе честь, ты

же дал ей развод, а потом пришел просить ее руки! Нет, клянусь Аллахом, она никогда не вернется к тебе!» Однако он был неплохим человеком, да и

женщина хотела вернуться к нему, а потом Аллах ниспослал аят: «…не

препятствуйте им…»3 , (и Пророк (с.а.с.) позвал его и прочел ему это).

Тогда я сказал: «Сейчас я сделаю это, о, посланник Аллаха!»»

(Передатчик этого хадиса) сказал: «И он (снова) выдал (свою сестру) замуж за него».

Глава 15: Ни отец, ни другой (попечитель) не может выдавать замуж

девственницу или женщину, которая уже была замужем, без ее согласия

1762 (5136). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Не следует выдавать замуж

1 Опекуном женщины может быть ее отец, брат, дядя, сын. Согласно одному из

сообщений от имама Абу Йусуфа, которое приведено в «аль-Хидайе», присутствие

опекуна необходимо. Доводом является также хадис, переданный Абу Давудом

(№2083) от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если какая-либо женщина выйдет замуж без согласия опекуна, то ее

брак недействителен, недействителен, недействителен. А если с ней уже

совершена близость, то ей полагается махр за то, что с ней совершено. Если

же возникнет спор, то правитель является опекуном того, у кого нет опекуна».

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Женщина не имеет права выдавать замуж другую женщину и не имеет

права выдавать замуж себя». Этот хадис передали Ибн Маджах (№1882) и ад-

Даракутни (№327), и мухаддисы назвали их достоверными. По мнениям Абу

Ханифы и одного из сообщений Абу Йусуфа брак действителен без опекуна

женщины или девушки с ее ровней (смотрите о равенстве и подобии в браке, главу

№5 книги брака и примечание к хадису №1749). По мнению имама Мухаммада брак

действителен, если опекун позволил женщине выдать себя замуж. Об этом сказано в

«аль-Хидайе». Имам Ибн аль-Хумам сказал, что предпочтительно опекунство для

совершеннолетней разумной девушки или женщины, и обязательно опекунство для

несовершеннолетней, слабоумной или рабыни.

2 «’Идда» – определенный срок, в течение которого женщина не имеет права снова

выходить замуж после развода или смерти мужа.

3 Сура «аль-Бакара», 232-ой аят.

342

побывавшую замужем женщину, не посоветовавшись с ней, и не следует

выдавать замуж девушку, не спросив ее позволения (на это)». (Люди) спросили: «О, посланник Аллаха! А как же мы узнаем о ее позволении?»

(Пророк (с.а.с.)) сказал: «По ее молчанию».

1763 (5137). Сообщается, что (однажды) ’Аиша, да будет доволен ею

Аллах, сказала (Пророку (с.а.с.))1: «О, посланник Аллаха! Поистине, девственница стыдится». (В ответ ей) он сказал: «Ее согласие