Всевышний, что, когда Пророк (с.а.с.) попросил у Абу Бакра руки ’Аиши, Абу Бакр сказал ему: «Но я ведь твой брат!» (На это Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Ты – мой брат по религии Аллаха и Его Книге, (что же касается

’Аиши, то женитьба на) ней мне дозволена».

Глава 5: Подобие супругов в религии2 и слова Всевышнего «Он –

Тот, Кто создал из воды человека, а потом установил для него родство

по крови и по браку, ведь Господь твой – Всемогущий»3

1748 (5088). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (в

свое время) Абу Хузайфа ибн ’Утба ибн Раби’а ибн ’Абд Шамс, да будет

доволен им Аллах, который в числе других принимал участие в битве при

Бадре вместе с Пророком (с.а.с.), усыновил Салима подобно тому, как

Пророк (с.а.с.) усыновил Зайда, и (Абу Хузайфа) женил (Салима) на дочери

своего брата, (которую звали) Хинд бинт аль-Валид ибн ’Утба ибн Раби’а.

Салим являлся вольноотпущенником одной женщины из числа ансаров, а

надо сказать, что, когда человек усыновлял кого-нибудь в эпоху невежества, люди называли усыновленного его сыном, и он становился наследником

(своего приемного отца). (Так было), пока Аллах не ниспослал:

«Обращайтесь к ним4 по (именам) их (родных) отцов: это более

справедливо пред Аллахом. А если вы и не знаете (имен) их отцов, то

они (ведь) являются вашими братьями в религии и вашими

близкими»5, после чего (приемных детей) стали называть по именам их

(настоящих) отцов, что же касается тех, имена отцов которых были

неизвестны, то их (стали считать) близкими и братьями по вере. А потом

1 ’Урва ибн аз-Зубайр – последователь сподвижников, сын сподвижников аз-

Зубайра ибн аль-’Аввама и Асмы бинт Абу Бакр, ученый-богослов, передатчик

хадисов.

2 В этом имеется единогласие, поэтому недозволен брак мусульманки с

неверующим. См. «Фатх аль-Бари».

3 Сура «аль-Фуркан», 54-ый аят. Аль-Фара сказал, что к кровным родственникам

относятся те, с кем недозволен брак. А к родственникам по браку относятся те, с

кем брак дозволен. Похоже, что автор, увидев ограничение разделения на эти две

(группы), счел правильным придерживаться общности (разрешения брака подобных

и неподобных по происхождению и других отношениях), кроме лишь исключения, установленного доказательством, а это (запрет брака мусульманки) с неверующим.

Этого мнения придерживался Малик, и это передано от Ибн ’Умара, Ибн Мас’уда, Ибн Сирина и ’Умара ибн ’Абд аль-’Азиза. См. «Фатх аль-Бари».

4 Речь идет о приемных детях.

5 Сура «аль-Ахзаб», 5-ый аят.

335

жена Абу Хузайфы Сахля бинт Сухайль ибн ’Амр аль-Кураши, впоследствии аль-’Амири, пришла к Пророку (с.а.с.) и сказала (ему): «О, посланник Аллаха! Мы считали Салима (нашим) сыном, а теперь Аллах

ниспослал о нем то, о чем ты знаешь»1. Далее передатчик этого хадиса

привел его до конца2.

1749 (5089). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) пришел к Дуба’а бинт аз-Зубайр и

спросил ее: «Наверное, ты хочешь совершить хадж?» (В ответ ему) она

сказала: «Клянусь Аллахом, я плохо себя чувствую!» (Тогда Пророк (с.а.с.)) сказал: «Отправляйся в хадж, но сделай оговорку и скажи: «О, Аллах! Я

выйду из ихрама там, где Ты задержишь меня (Аллахумма, махилли

хайсу хабастани)»»». Она была женой аль-Микдада ибн аль-Асвада3.

1750 (5090). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Женщину берут в жены из-за четырех

(вещей): из-за ее богатства, из-за ее происхождения, из-за ее красоты и

из-за ее религии, добивайся же той, которая привержена религии, иначе

ты проиграешь!»4

1751 (5091). Сообщается, что Сахль (ибн Са’д ас-Са’иди), да будет

доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз мимо) Посланника Аллаха (с.а.с.) прошел один знатный человек, и он спросил (своих сподвижников): «Что вы

скажете об этом (человеке)?» Они сказали: «(Это – человек), достойный

того, чтобы выдать за него замуж (женщину), если он посватается (к

ней), и того, чтобы его заступничество было принято, если он станет

заступаться (за кого-нибудь), и того, чтобы его выслушали, если он

станет говорить (что-нибудь)». (Пророк (с.а.с.)) умолк, а потом мимо

прошел какой-то человек из числа бедных мусульман, и он спросил: «(А) что

вы скажете об этом (человеке)?» Они сказали: «(Такой) заслуживает

1 Т.е. вышеупомянутый аят и предшествующий ему аят: «(Аллах) не сделал ваших

приемных сыновей вашими сыновьями». См. «Фатх аль-Бари».

2 Окончание этого хадиса приводит Абу Давуд: «Она спросила (Пророка (с.а.с.)):

«Что ты на это скажешь?» Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Покорми его

грудью», и она пять раз покормила его грудью, после чего, по своему положению, (Салим) стал ее молочным сыном». См. «Фатх аль-Бари».

3 Последнее предложение является целью приведения этого хадиса в данной главе.

Дуба’а была хашимиткой и была выше по происхождению, чем аль-Микдад, который был приемным сыном аль-Асвада аз-Зухри и союзником курайшитов. Если

бы равное происхождение принималось во внимание, то ему не было бы дозволено

жениться на ней. См. «Фатх аль-Бари».

4 Пророк (с.а.с.) сообщил о том, из-за чего обычно женятся на женщинах. В этом

хадисе содержится побуждение брать себе в спутники праведных людей, ибо в этом

есть польза от их блага и безопасность от их зла. См. комментарий ан-Навави.

336

того, чтобы не выдавать за него замуж (женщину), если он посватается

(к ней), и того, чтобы не принимать его заступничества, если он станет

заступаться (за кого-нибудь), и того, чтобы его не слушали, если он

станет говорить (что-нибудь)». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Этот (бедняк) лучше всей земли, наполненной такими!»1»

Глава 6: О том, каких бед, связанных с женщиной, следует

остерегаться. Слова Аллаха Всевышнего «Поистине, среди ваших жен и

ваших детей есть враги вам»2

1752 (5096). Передают со слов Усамы ибн Зайда, да будет доволен Аллах

ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Я не оставил после себя

искушения, более вредоносного для мужчин, чем женщины»3.

Глава 7: Слова Всевышнего «Запретны для вас (в качестве жен) …

ваши молочные матери…»4

Молочное родство делает запретным то же, что запрещает и кровное

родство

1753 (5100). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Когда) Пророка (с.а.с.) спросили: «Не женишься ли ты на

дочери Хамзы?» – он сказал: «Она ведь является дочерью моего молочного

брата!»»

1 Т.е. такими, как этот богач. Здесь Пророк (с.а.с.) назвал этого бедняка более

достойным, того богача. Однако из этого не обязательно следует, что всякий

бедный достойнее каждого богатого. См. «Фатх аль-Бари». В оригинале «Фатх аль-

Бари» в последнем предложении сказано: «Однако из этого не всегда следует, что

всякий богатый достойнее каждого бедного». Похоже, что это опечатка.

2 Сура «ат-Тагабун», 14-ый аят. Похоже, автор указывает на то, что беды связаны с

некоторыми из женщин, аят это подтверждает: «Среди ваших жен». См. «Фатх

аль-Бари».

3 В 14-ом аяте суры «Аль ’Имран» сказано: «Приукрашена для людей любовь к

удовольствиям, доставляемым женщинами, сыновьями, накопленными

кантарами золота и серебра, прекрасными конями, скотиной и нивами. Таково

преходящее удовольствие мирской жизни, но у Аллаха есть лучшее место

возвращения». Здесь Аллах начал перечисление любви к украшениям с женщин.

Некоторые мудрецы сказали, что самым вредным является здесь то, что мужчинам

не обойтись без женщин, и из-за женщин мужчина может быть отвлечен от

исполнения дел религии, а также может попасть в погоню за мирскими благами и

имуществом. В хадисе Абу Са’ида аль-Худри у Муслима Пророк (с.а.с.) сказал:

«Остерегайтесь (смуты) женщин. Ибо, поистине, первая смута потомков

Исраила была из-за женщин». См. «Фатх аль-Бари».

4 Сура «ан-Ниса», 23-ий аят.

337

1754 (5099). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

(однажды, когда) у нее находился Посланник Аллаха (с.а.с.), она услышала

голос мужчины, просившего разрешения войти в дом Хафсы1. (’Аиша) сказала: «Я сказала: «О, посланник Аллаха! Какой-то человек просит

разрешения войти в твой дом». Пророк (с.а.с.) сказал: «Я думаю, что это

такой-то», (и назвал имя) молочного дяди Хафсы. Я спросила: «А если бы

был жив такой-то, – и назвала имя своего молочного дяди, – мог бы он

зайти ко мне?» – и (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Да, ведь молочное родство

делает запретным то же самое, что и кровное»»2.

1755 (5101). Сообщается, что Умм Хабиба бинт Абу Суфйан, да будет

доволен Аллах ими обоими, сказала: «(Однажды) я сказала (Пророку

(с.а.с.)): «О, посланник Аллаха! Возьми в жены мою сестру, дочь Абу

Суфйана». Он спросил: «Ты хочешь этого?» Я сказала: «Да, ведь я не

единственная твоя жена, и больше всего я хочу, чтобы (именно) моя

сестра разделила со мной благо3». Тогда Пророк (с.а.с.) сказал (мне):

«Поистине, мне это не дозволено». Я сказала: «Но нам говорят, что ты

хочешь взять в жены дочь Абу Салямы». (Пророк (с.а.с.)) спросил: «(Ты

имеешь в виду) дочь Умм Салямы?» Я сказала: «Да». Тогда (Пророк

(с.а.с.)) сказал: «Даже если бы она не была моей падчерицей,

воспитанной в моем доме, мне нельзя было бы (жениться) на ней, ибо

она является дочерью моего молочного брата. Меня и Абу Саляму

вскормила своим молоком Сувайба4, и не предлагайте мне (в жены) ни

ваших дочерей, ни ваших сестер5»».

1 Жена Пророка (с.а.с.), Хафса бинт ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими.

2 Т.е. в предписаниях брака и тому, что следует за этим: дозволенность взглядов, встречи наедине и совместные путешествия. Однако остальные предписания

кровного родства не распространяются на молочное: наследование, обязанность

материального обеспечения, освобождение от рабства человека, которым владеет

его кровный родственник, неприемлемость свидетельства в пользу своего кровного

родственника, снятие возмездия с кровного родственника. Таким образом, если

женщина вскормила мальчика, то ее муж становится его молочным отцом, и все

кровные родственники молочной матери и молочного отца (дочери, внучки, матери, бабушки, сестры, племянницы), становятся запретными для брака этому

вскормленному ребенку. Однако этот запрет не распространяется на кровных

братьев вскормленного ребенка. Поэтому молочная сестра кого-либо и родная дочь

его молочного отца не являются сестрами для его родного брата, ибо между ними

нет молочного родства. См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии вместо «благо», сказано «Тебя». Поэтому под благом

подразумевается сам Пророк (с.а.с.). См: «Фатх аль-Бари».

4 Она вскармливала Пророка (с.а.с.) до Халимы ас-Са’диййи. См. комментарий ан-

Навави.

5 Здесь обращение относится к Умм Хабибе и Умм Саляме. См. «Фатх аль-Бари».

338

Глава 8: О том, кто сказал: «Нет кормления грудью ребенка по

достижении им возраста двух лет», так как Всевышним было сказано:

«Матерям следует кормить своих детей два полных года для того