знатоков Книги Аллаха среди них3, но, тем не менее, лучшим из них я не

являюсь4».

1 Ученые сказали, что Коран был ниспослан семью способами для облегчения его

чтения. И хотя иногда смысл или произношение при разных способах чтения

несколько различается, они не противоречат друг другу. Имам ат-Тахави сказал, что

впоследствии необходимость чтения семью способами отпала. См. комментарий ан-

Навави и «Фатх аль-Бари».

2 См. также хадис №6.

3 В этом хадисе содержится указание на дозволенность упоминать о своих

достоинствах при необходимости. Запрещено же оправдывать себя и упоминать о

своих достоинствах без необходимости, для хвастовства и чтобы удивить других.

Имеется много примеров подобного упоминания о собственных достоинствах при

необходимости. Например, если необходимо отразить зло, или если в этом имеется

польза для людей, или для поощрения людей и получения знаний и т.п. Сюда

относится также упоминание Йусуфа, мир ему, о своем достоинстве хранить

вверенное ему имущество. Также слова ’Усмана, когда его окружили враги. См.

комментарий ан-Навави.

4 Отсюда следует, что достоинство в каком-либо качестве не означает абсолютного

достоинства, потому что вся хвала принадлежит Аллаху, и лишь Он обладает

достойной похвалой. См. «Фатх аль-Бари».

325

1727 (5001). Сообщается, что ’Алькама1, да помилует его Аллах

Всевышний, сказал: «(Однажды,) когда мы находились в Химсе2, Ибн

Мас’уд прочитал суру «Йусуф», и один человек воскликнул: «Она была

ниспослана не так!» (На это Ибн Мас’уд) сказал: «Я читал ее самому

Посланнику Аллаха (с.а.с.), и он сказал: «Хорошо!»» А потом (Ибн Мас’уд) почувствовал (исходящий от этого человека) запах вина и воскликнул: «Так

ты не только возводишь ложь на Книгу Аллаха, но еще и пьешь вино!» –

после чего подверг его установленному наказанию3.

Глава 5: О достоинстве слов «Скажи: «Он, Аллах, Один»»4

1728 (5013). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен

им Аллах, что один человек, услышавший, как другой много раз повторяет

(суру) «Скажи: «Он, Аллах, Один»», наутро пришел к Посланнику Аллаха

(с.а.с.), и стал рассказывать ему об этом, (говоря так), будто он считал ее

слишком маленькой. (Выслушав его), Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, поистине, она равна трети

Корана!»5

1729 (5015). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен

им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) спросил своих сподвижников:

«Сможет ли кто-нибудь из вас прочитывать треть Корана за ночь?»

Это показалось им затруднительным, и они стали говорить: «Кто же из нас

способен на такое, о, посланник Аллаха?» Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Аллах Единый, Вечный и всеми Искомый – это и есть треть Корана!»6

Корана!»6

1 ’Алькама ибн Кайс – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Город в Сирии. См. «Фатх аль-Бари».

3 См. о наказании хадис №2065. Это необходимо понимать так: Ибн Мас’уд был

правителем той местности, или заместителем правителя, или был ответственен за

исполнение наказаний. Кроме того, возможно, тот мужчина признался в том, что он

выпил вино. Потому что сам по себе запах еще не обязывает наказания, поскольку

человек мог выпить его по забывчивости, по принуждению, по ошибке либо по

другой причине. Слова Ибн Мас’уда «Возводишь ложь» означают, что тот возводил

ложь по невежеству. Ибо возведение лжи на Книгу Аллаха является

вероотступничеством. Ученые единодушны в том, что отрицание буквы, относительно которой существует единогласие ученых, является отступничеством.

См. комментарий ан-Навави.

4 Сура «аль-Ихляс», 1-ый аят.

5 См. следующий хадис.

6 Некоторые ученые сказали, что она равна трети Корана с точки зрения значений

Корана, а это – предписания, сообщения и единобожие. Эта же сура включает в себя

данную третью часть. См. «Фатх аль-Бари».

326

Глава 6: О достоинстве (сур, именуемых) «аль-му’аввизат»1

1730 (5017). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

каждую ночь, перед тем как лечь в постель, Пророк (с.а.с.) соединял перед

собой кисти рук (ладонями внутрь), потом дул на них, потом читал «Скажи:

«Он, Аллах, Один…»», «Скажи: «Прибегаю к Господу рассвета…»» и

«Скажи: «Прибегаю к Господу людей…»», а потом проводил (ладонями) по всему телу, куда только мог дотянуться, начиная с головы, лица и

передней части тела, и делал это трижды.

Глава 7: Во время чтения Корана свыше нисходит спокойствие

(«сакина»)2 и спускаются ангелы

1731 (5018). Передают со слов Усайда ибн Худайра, да будет доволен им

Аллах, что однажды ночью, когда он читал суру «аль-Бакара», а его лошадь

была привязана рядом с ним, она вдруг вспрыгнула и пришла в движение.

Тогда он замолчал, и лошадь успокоилась. Потом он (снова начал) читать, и

лошадь (снова) вспрыгнула и пришла в движение, а когда он умолк, она

успокоилась. Потом он (снова) принялся за чтение, а она (опять) вспрыгнула

и пришла в движение, и тогда он перестал (читать). (В это время) его сын

Йахйа находился поблизости от лошади, (и Усайд) побоялся, что она

затопчет его, а когда он унес (ребенка подальше) от нее, то поднял глаза к

небу, (и увидел там что-то вроде облака, в котором было нечто

напоминающее собой светильники. Они поднялись в небо)3, пока это не

исчезло у него из виду. Наутро (Усайд) рассказал (обо всем) Пророку

(с.а.с.), и он сказал: «Читай, о, Ибн Худайр! Читай, о, Ибн Худайр!»4

(Усайд) сказал: «О, посланник Аллаха! Я побоялся, что она затопчет Йахйу, который находился рядом с ней, и поэтому я поднял голову и подошел к

нему. А потом я поднял голову к небу (и увидел) там что-то вроде облака, в

котором было нечто напоминающее собой светильники, после чего это

исчезло у меня из виду». (Пророк (с.а.с.)) спросил: «Знаешь ли ты, что это

(было)?» (Усайд) ответил: «Нет». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Это ангелы

приблизились на звук твоего голоса, а если бы ты продолжал читать (до

утра), то утром люди обязательно увидели бы их, и они не остались бы

скрытым от них (людей)!»

1 Это суры «аль-Ихляс», «аль-Фаляк» и «ан-Нас». См. «Фатх аль-Бари».

2 См. прим. к хадису №1439.

3 Дополнение в скобках имеется в версии Абу ’Убайда. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е.: «Тебе следовало бы продолжать чтение». См. «Фатх аль-Бари».

327

Глава 8: Зависть по отношению к чтецу Корана

1732 (5026). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не следует завидовать никому,

кроме двоих: человеку, которого Аллах научил Корану и который

читает его ночью и днем, а его сосед слышит его и говорит: «О, если бы

и мне было даровано то же, что было даровано такому-то, и делал бы я

то же, что делает он!» – и человеку, которому Аллах даровал

богатство и который расходует его должным образом, а (какой-нибудь)

человек говорит: «О, если бы и мне было даровано то же, что было

даровано такому-то, и делал бы я то же, что делает он!»»1

Глава 9: Лучшим из вас является тот, кто изучает Коран и учит ему

(других)

1733 (5027). Передают со слов ’Усмана, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Лучшим из вас является тот, кто изучает Коран

и учит ему (других)».

(5028). В другой версии (этого хадиса, также передаваемой со слов

’Усмана), да будет доволен им Аллах, сообщается, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, достойнейшим из вас является тот, кто изучает

Коран и учит ему (других)».

Глава 10: Заучивание Корана наизусть и постоянное его чтение

1734 (5031). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, человек,

который помнит Коран наизусть, подобен хозяину верблюдов со

спутанными ногами: если он будет продолжать держать их в подобном

положении, то удержит их, если же отпустит их, они убегут»2.

1 Ученые сказали, что зависть бывает двух видов: истинная и образная. Истинная

зависть подразумевает желание потери завидуемого качества или вещи ее

владельцем. Эта зависть запрещена, по единодушному мнению ученых вместе с

наличием достоверных священных текстов. Образная зависть («гыбта») – желание

этого качества или вещи без желания потери ее владельцем. В мирских делах

образная зависть дозволена. В делах поклонения образная зависть желательна.

Смысл хадиса: нет желаемой зависти, кроме как к этим двум качествам и качествам, подобным им (в другой версии вместо Корана сказано: «Мудрость»). См.

комментарий ан-Навави.

2 В этом имеется побуждение чаще читать Коран и предостережение от причин его

забывания. См. комментарий ан-Навави. См. также следующий хадис.

328

1735 (5032). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен

им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Плохо будет, если кто-нибудь из вас

станет говорить: «Я забыл такой-то и такой-то аят», ибо он был

заставлен забыть (его), так продолжайте же заучивать Коран

наизусть1, ибо он покидает сердца людей быстрее, чем верблюды,

(освобожденные от пут)»2.

1736 (5033). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Читайте Коран постоянно, ибо, клянусь Тем,

в Чьей длани душа моя, поистине, избавляется3 он быстрее, чем

верблюды избавляются от своих пут».

Глава 11: Удлинение некоторых звуков при чтении Корана

1737 (5046). Сообщается, что в ответ на вопрос: «Как читал (Коран) Пророк (с.а.с.)?» Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Он

удлинял (определенные звуки)», после чего прочитал: «Бисмилляхир-

Рахманир-Рахим (С именем Аллаха Милостивого, Милосердного)», удлинив слова «Бисмилляхи», и слово «ар-Рахмани», и слово «ар-Рахим».

Глава 12: Чтение Корана красивым голосом

1738 (5048). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал ему: «О, Абу Муса! Тебе была

дарована свирель из числа свирелей семейства Давуда»4.

1 Постоянным чтением. См. «Тухфа аль-ахвази».

2 Хотя в хадисе сказано «скот», здесь имеются в виду верблюды, ибо именно их

привязывают (за ноги). Произносить слова «Я забыл (аят)», является

нежелательным действием, но не запретным. См. комментарий ан-Навави. Ибн

Хаджар в «Фатх аль-Бари» также считал, что этот запрет некатегорический. Кадий

’Ийад сказал, что здесь порицается само забывание Корана тем, кто прежде выучил

Коран. См. «Тухфа аль-ахвази».

3 Т.е. забывается.

4 В версии Муслима имеется дополнение: «Если бы ты видел меня, как я слушал

твое чтение (Корана) вчера». Под свирелью имеется в виду красивое чтение Абу

Мусы. Кадий ’Ийад сказал, что ученые единодушны в желательности

приукрашивать голос при чтениии Корана по правилам. Ан-Навави сказал, что при

этом нельзя выходить за рамки правил чтения, чтобы не изменились читаемые

слова. См. комментарий ан-Навави.

329

Глава 13: В течение какого времени следует прочитывать Коран

(целиком)?

Аллах Всевышний сказал: «…и читайте из него, что сможете…»1

1739 (5052). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Амр, да будет доволен