комментарий ан-Навави. В другой версии у автора сказано, что после того, как

’Асым вернулся к ’Уваймиру, Аллах ниспослал откровение в Коране.

4 Из этого хадиса следует, что если муфтий спрошен о событии, предписание о

котором он не знает, но надеется, что найдет священный текст по этому поводу, он

не торопится выносить решение по собственному суждению. См. «Фатх аль-Бари».

298

Аллахом, я не успокоюсь, пока сам не спрошу об этом Посланника Аллаха

(с.а.с.)!» – после чего пришел (к Пророку (с.а.с.)) и сказал: «О, посланник

Аллаха! (Допустим, что) человек застал свою жену с другим мужчиной.

Следует ли (мужу) убить его, после чего вы убьете его самого? Или как (он

должен) поступить?» (На это) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Аллах

ниспослал (аят из) Корана о тебе и твоей жене», после чего велел

(’Уваймиру и его жене) призвать друг на друга проклятие («муля’ана»), как

было велено Аллахом в Его Книге1, и (’Уваймир со своей женой) сделали это.

Затем (’Уваймир) сказал: «О, посланник Аллаха! Если я оставлю ее, то

совершу по отношению к ней несправедливость», а потом он развелся с ней, и это стало обычаем для тех супругов, которые проклинали друг друга2. А

после этого Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Смотрите, если (жена

’Уваймира) родит черного (ребенка) с черными глазами, большими

ягодицами и большими голенями, то я буду считать, что ’Уваймир

сказал о ней чистую правду, а если она родит краснокожего ребенка,

который будет похож на вахару3, я буду считать, что ’Уваймир

оклеветал ее». А потом она родила ребенка, отличавшегося такими

внешними признаками, которые назвал Посланник Аллаха (с.а.с.), сказав, что это послужит доказательством правоты ’Уваймира, после чего его

происхождение относили только к его матери».

Глава 45: Слова Всевышнего «(Что же касается жены, то) будет

отведено от нее наказание, если она четырежды поклянется Аллахом в

том, что (муж) действительно относится к (числу) лжецов»4

1676 (4747). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что (в свое время) Хиляль ибн Умаййа, да будет доволен им Аллах, в присутствии Пророка (с.а.с.) обвинил свою жену в совершении

прелюбодеяния с Шарийком ибн Сахма, и Пророк (с.а.с.) сказал (Хилялю):

«(Либо представь) доказательства, либо (готовь) свою спину для

наказания5». (На это Хиляль) сказал: «О, посланник Аллаха! Неужели после

того, как кто-нибудь из нас увидит (другого) мужчину на своей жене, он

(должен еще) искать доказательства?» Однако Пророк (с.а.с.) стал

повторять: «(Либо представь) доказательства, либо (готовь) свою спину

для наказания». Тогда Хиляль воскликнул: «Клянусь Тем, Кто послал тебя

с истиной, я действительно говорю правду, а Аллах обязательно ниспошлет

1 Сура «ан-Нур», 6-10 аяты.

2 В другой версии у автора сказано: «И Пророк (с.а.с.) сказал: «Это разлучение

между всякими взаимопроклинающими»». В версии Абу Давуда и аль-Байхаки

сказано, что это разлучение между ними навсегда.

3 «Вахара» – один из видов ящериц вазаг. См. «Фатх аль-Бари».

4 Сура «ан-Нур», 8-ой аят.

5 За клевету.

299

тебе то, что спасет мою спину от наказания! » А потом (к Пророку (с.а.с.)) спустился Джибриль и передал ему (следующее откровение): «Что же

касается тех, которые обвиняют своих жен (в неверности), не имея

свидетелей, (которые подтвердили бы) их (слова), кроме самих себя, то

пусть каждый из (таких) четырежды поклянется Аллахом в том, что он

действительно относится к (числу) правдивых, а пятую (клятву

принесет в том, что он призывает) проклятие Аллаха на самого себя, если относится он к (числу) лжецов. (Что же касается жены, то) будет

отведено от нее наказание, если она четырежды поклянется Аллахом в

том, что (муж) действительно относится к (числу) лжецов, а пятую

(клятву принесет в том, что она призывает) гнев Аллаха на саму себя, если относится он к (числу) правдивых»1. После этого Пророк (с.а.с.) удалился, послав (кого-то) за (этой женщиной). Что же касается Хиляля, то

он явился и принес клятвы, Пророк же (с.а.с.) говорил: «Поистине, Аллаху

известно, что один из вас лжет, но принесет ли кто-нибудь из вас

покаяние?» А потом (со своего места) поднялась (жена Хиляля) и стала

приносить свои клятвы, но, когда она дошла до пятой, (люди) остановили

ее, сказав: «(Эта клятва) и в самом деле навлечет (на тебя гнев Аллаха, если ты виновна)!» Ибн ’Аббас сказал: «После этого она запнулась и

замолчала, а мы подумали, что она возьмет свои слова обратно, но она

воскликнула: «Я не покрою позором свое племя на всю (оставшуюся

жизнь)!» – и продолжила клясться. Тогда Пророк (с.а.с.) сказал:

«Смотрите за ней: если она родит (ребенка) с черными глазами,

большими ягодицами и толстыми ногами, значит, он – от Шарийка

ибн Сахма». Когда же она и в самом деле родила такого ребенка, Пророк

(с.а.с.) сказал: «Если бы об этом уже не было сказано в Книге Аллаха, я

бы подверг ее (наказанию)2!»»

Сура «аль-Фуркан»

Глава 46: Слова Всевышнего «Те, которые будут собраны к Аду

лицами вниз, (окажутся) в наихудшем месте и (это) – наиболее

сбившиеся с пути»3

1677 (4760). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что (как-то раз один) человек спросил: «Каким же образом неверный

1 Сура «ан-Нур», 6-9 аяты. Нет препятствий тому, что в этом и предыдущем хадисах

об ’Уваймире повествуется, как о двух отдельных событиях. Этот аят был

ниспослан о Хиляле ибн Умаййе, а когда пришел ’Уваймир в предыдущем хадисе

Сахля, то Пророк (с.а.с.) сообщил уже о ниспосланных аятах. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. если бы не предписание о том, что взаимопроклинание препятствует

наказанию этой женщины, то я непременно наказал бы ее из-за схожести ее ребенка

с тем, кто был обвинен в прелюбодеянии. См. «Фатх аль-Бари».

3 Сура «аль-Фуркан», 34-ый аят.

300

будет собран в День воскресения лицом вниз?» (В ответ ему Пророк (с.а.с.)) сказал: «Разве Тот, по воле Которого он ходил в мире этом на двух ногах,

не в силах заставить его влачиться лицом вниз в День воскресения?»

Сура «ар-Рум»

Глава 47: Слова Всевышнего «Алиф. Лям. Мим. Побеждены

византийцы…»1

1678 (4674). Сообщается, что Масрук2 сказал: «Один человек, рассказывавший (у ворот) Кинды3, сказал: «В День воскресения появится

дым4, который лишит лицемеров слуха и зрения, что же касается верующих, то у них (от него будет только) что-то вроде насморка», и мы испугались, а

потом я пришел к (’Абдуллаху) ибн Мас’уду, который полулежал, опираясь

на руку, (и рассказал ему об этом). (Услышав мои слова), он разгневался, сел (прямо) и сказал: «(О, люди!) Кто знает, пусть говорит, а кто не

знает, пусть скажет: «Аллах знает (об этом) лучше», ибо, если о том, чего

ты не знаешь, сказать: «Я не знаю», это будет (одним из признаков) знания! Ведь, поистине, Аллах сказал Своему пророку (с.а.с.): «Скажи: «Я

не требую у вас за это5 никакого вознаграждения, и не отношусь я к

числу обременяющих себя»»6 . (Что же касается) курайшитов, то они не

спешили принимать Ислам7, и Пророк (с.а.с.) призвал на них проклятие, обратившись к Аллаху с такими словами: «О, Аллах! Помоги мне против

них (и пошли им) семь (голодных лет), подобных семи (годам) Йусуфа8!»

– после чего их поразили такая засуха (и трудности), что они стали

умирать (от голода) и употреблять в пищу падаль и кости, а люди видели

между небом и землей что-то вроде дыма (из-за тяжести и голода). Тогда

к (Пророку (с.а.с.)) явился Абу Суфйан и сказал: «О, Мухаммад! Ты пришел к

нам с велением поддерживать родственные связи, а теперь твои

соплеменники погибают (от голода), обратись же к Аллаху с мольбой (о

том, чтобы устранить их трудности!» Тогда он совершил мольбу, а потом

сказал: «Они вернутся после этого (к своим прежним деяниям)»».

1 Сура «ар-Рум», 1-2 аяты.

2 Масрук ибн аль-Аджда’ – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Это ворота Куфы. См. комментарий ан-Навави.

4 Имеется в виду одно из десяти больших предзнаменований Дня воскресения.

5 За донесение призыва и наставление. См. «Тафсир» Ибн Касира.

6 Сура «Сад», 86-ой аят. Т.е. различение между известным и неизвестным является

одним из видов знания. А речь о неизвестном является частью ненужного

обременения себя. См. «Фатх аль-Бари».

7 В другой версии у автора: «Когда они преобладали над Пророком (с.а.с.), то

обвинили его во лжи и ослушались его».

8 В Египте. См. суру «Йусуф», 47-48 аяты.

301

Затем (Ибн Мас’уд) прочитал: «Жди же того дня, когда небо станет

испускать ясно видимый дым, который окутает собой людей. Это (и

будет) мучительное наказание. (Тогда они скажут): «Господь наш!

Избавь нас от (этого) наказания, поистине, мы веруем!» Но разве

(пойдет им на пользу) наставление? Ведь уже явился к ним

разъясняющий Посланник, а они отвернулись от него, сказав: «(Он

кем-то) подучен и безумен!» Конечно, Мы избавим (вас от этого) наказания на короткое (время), но вы ведь вернетесь (к своему

неверию)!»1

(’Абдуллах) сказал: «Но разве будут они избавлены от наказания в мире

вечном, когда оно постигнет их, ведь они вернулись к своему неверию2?! Об

этом Всевышний сказал так: «В тот день, когда Мы схватим вас

величайшей Хваткой, Мы будем мстить»3 – (что и случилось) в день

(битвы при) Бадре, и (слово Всевышнего) «неотступным»4 (тоже

относится к битве при) Бадре. А потом он сказал: «Алиф. Лям. Мим.

Побеждены византийцы в ближайшей земле, однако после своего

поражения они непременно добьются победы…»5 . И с византийцами все

так и было6»».

Сура «ас-Саджда»

Глава 48: Слова Всевышнего «И не знает ни одна душа, какая

радость скрыта для них»7

1679 (4780). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Аллах Всевышний говорит: «Для Моих

праведных рабов Я приготовил то, чего не видел глаз, о чем не слышало

1 Сура «ад-Духан», 10-15 аяты.

2 Т.е. Ибн Мас’уд отверг утверждения о том, что «дым» – это наказание Дня

воскресения, потому что временное избавление от наказания в вечной жизни

произойти не может, и тот (дым был) лишь наказанием в этой жизни. Однако, возможно, что это два дыма. Первый, который схватит за дыхание неверных. Он

также схватит верующего наподобие насморка, и будет длиться приблизительно

сорок дней, согласно словам Хузайфы, Ибн ’Умара и Хасана (аль-Басри). Второй

дым – состояние воздуха во время засухи, которая произошла с племенем курайш, согласно словам Ибн Мас’уда и группы людей. См. комментарий ан-Навави.

3 Сура «ад-Духан», 16-ый аят.

4 «Скажи: «Мой Господь не станет обращать на вас внимание, если не будет