каждому из нас доставалось только по одному финику в день».

(Передатчик этого хадиса сказал): «Я спросил: «Какую же пользу может

принести один финик?» (Джабир) ответил: «Когда закончились (финики), мы

узнали, что мы потеряли2. Достигнув (берега) моря, мы увидели там рыбу, подобную небольшой горе, и люди питались (ее мясом) в течение

восемнадцати дней, а потом Абу ’Убайда приказал поставить на землю два

ее ребра, (соединив их между собой в виде арки), и оседлать верблюдицу, которая прошла (под этими ребрами) и не задела их»».

(4361). В другой версии (этого хадиса сообщается, что Джабир), да будет

доволен им Аллах, сказал: «Море выбросило нам животное, именуемое

кашалотом3, и мы полмесяца ели (его мясо) и натирались его жиром, пока

наши тела (не пришли в свое обычное состояние)».

(4362). В (третьей версии этого хадиса сообщается, что Джабир, да будет

доволен им Аллах, сказал): «Абу ’Убайда сказал: «Ешьте», а когда мы

1 Это доказательство тому, что Зу ’Амр был знаком с древними книгами. См. «Фатх

аль-Бари».

2 Т.е. узнали пользу от них (от этого малого количества фиников), когда потеряли

их. См. комментарий ас-Синди к «Сунану» ан-Насаи.

3 Аль-Азхари сказал, что его длина достигает пятьдесят локтей (около двадцати

метров). Этот хадис был приведен в качестве довода дозволенности есть мертвую

рыбу. См. «Фатх аль-Бари».

257

вернулись в Медину, то рассказали об этом Пророку (с.а.с.), и он сказал:

«Ешьте, (ибо это) удел, который послал (вам) Аллах, и угостите нас,

если у вас (что-нибудь осталось)». После чего один из (участников похода) принес (Пророку (с.а.с.)) часть (этой рыбы), и он отведал ее».

Глава 40: Приезд делегации племени бану тамим

1606 (4367). Сообщается, что ’Абдуллах ибн аз-Зубайр, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(Когда) к Пророку (с.а.с.) прибыла (группа) всадников из (племени) бану тамим, Абу Бакр сказал: «Назначь (их) правителем аль-Ка’ка’а ибн Ма’бада ибн Зурару», что же касается

’Умара, то он сказал: «Нет, назначь аль-Акра’а ибн Хабиса!» Абу Бакр

воскликнул: «Ты только хотел (сказать что-нибудь) наперекор мне!» ’Умар

сказал: «Я вовсе не хотел этого!» – а потом они стали громко спорить, в

связи с чем был ниспослан (нижеследующий аят): «О те, кто уверовал! Не

(пытайтесь, торопясь), опередить Аллаха и Его посланника (в слове и

деле), (но) бойтесь Аллаха, (ибо), поистине, Аллах – Слышащий, Знающий!»1 »

Глава 41: Делегация (племени) бану ханифа и рассказ о Сумаме ибн

Усале

1607 (4372). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В свое время) Пророк (с.а.с.) отправил в сторону Наджда (отряд) всадников, которые привезли с собой человека по имени Сумама ибн Усаль

из (племени) бану ханифа, (вождя жителей Йамамы) и привязали его к

столбу мечети2. Пророк (с.а.с.) вышел к нему и спросил: «Что у тебя есть,

о, Сумама?» (Сумама) ответил: «У меня есть благо, о, Мухаммад, ибо, если ты убьешь меня, будет кому за меня отомстить; если окажешь (мне) благодеяние, то окажешь его (человеку) благодарному; если же ты хочешь

денег, то требуй с (меня), чего пожелаешь!» Его оставили до следующего

дня, а потом (Пророк (с.а.с.) снова) спросил его: «Что скажешь, о,

Сумама?» Он сказал: «То, что я уже говорил: если ты окажешь мне

благодеяние, то окажешь его (человеку) благодарному». И он (опять) оставил его до следующего дня, а потом (снова) спросил его: «Что

скажешь, о, Сумама?» – и он сказал: «Лишь то, что я тебе уже говорил»3.

1 Сура «аль-Худжурат», 1-ый аят.

2 В этом содержится указание на дозволенность вхождения немусульманина в

мечеть. Аш-Шафи’и считал, что это дозволено с разрешения мусульманина. Аят о

запрете приближения многобожников к Запретной мечети относится лишь к

Запретной мечети. См. комментарий ан-Навави.

3 Пророк (с.а.с.) задавал ему этот вопрос в течение трех дней, поскольку это говорит

о любезном обращении и привлечении многих сердец к Исламу. И благодаря этим

258

(Тогда Пророк (с.а.с.)) велел: «Отпустите Сумаму!» После этого Сумама

направился в пальмовую рощу, которая находилась поблизости от мечети, совершил купание, а затем вошел в мечеть и сказал: «Свидетельствую, что

нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – посланник Аллаха! О, Мухаммад! Клянусь Аллахом, не было

на земле лица, более ненавистного для меня, чем твое лицо, но (теперь) оно

стало для меня самым любимым из (всех) лиц! Клянусь Аллахом, не было

религии, более ненавистной для меня, чем твоя религия, но (теперь) твоя

религия стала для меня самой любимой! Клянусь Аллахом, не было города, более ненавистного для меня, чем твой город, но (теперь) этот город стал

для меня самым любимым! Поистине, твои всадники захватили меня в то

время, когда я хотел совершить ’умру, так что ты об этом скажешь?»

Посланник Аллаха (с.а.с.) порадовал его благой вестью1 и велел ему

совершить эту ’умру, когда же (Сумама) приехал в Мекку, кто-то сказал

ему: «Так ты отступился (от своей веры)?» (В ответ ему Сумама) сказал:

«Нет, но я принял Ислам вместе с Мухаммадом (с.а.с.) и, клянусь Аллахом, не поступит к вам из Йамамы2 ни одного зернышка пшеницы без

разрешения Пророка (с.а.с.)!»»

1608 (4373-4374). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах

ими обоими, сказал: «При жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) (в Медину) приехал лжец Мусайлима, который стал говорить: «Если Мухаммад

(распорядится) передать мне власть после своей (смерти), я последую за

ним», а вместе с ним (в Медину) приехало и множество его соплеменников.

В сопровождении Сабита ибн Кайса ибн Шаммаса, (которого называли

оратором Посланника Аллаха (с.а.с.)), к нему вышел Посланник Аллаха

(с.а.с.), державший в руке голую пальмовую ветвь. Он остановился около

Мусайлимы, которого окружали его последователи, и сказал (ему): «Если

бы ты попросил у меня (даже) эту (ветвь), я не отдал бы тебе и ее, и

ты не никогда не сможешь пойти против (решения) Аллаха

относительно тебя, если же ты станешь поступать наперекор

(истине), Аллах обязательно уничтожит тебя3! Поистине, я думаю,

что ты и есть тот, кто был показан мне во сне, а Сабит (ибн Кайс

скоро) ответит тебе вместо меня», после чего (Пророк (с.а.с.)) покинул

его».

людям у большинства появляется надежда и стремление к вере. См. комментарий

ан-Навави.

1 Т.е. Посланник Аллаха (с.а.с.) обрадовал его вестью о благе этой и Последней

жизни, или вестью о Рае, или прощением грехов. См. «Фатх аль-Бари».

2 Йамама расположена к востоку от Мекки на расстоянии шестнадцати марахилей

от Басры и Куфы. Об этом сказано в «аль-Камусе». См. «Тухфа аль-ахвази».

3 Аллах уничтожил его в день Йамамы. Это одно из чудес Пророка (с.а.с.). См.

комментарий ан-Навави.

259

Ибн ’Аббас сказал: «Я стал спрашивать о (смысле) слов Посланника

Аллаха (с.а.с.): «Поистине, я думаю, что ты и есть тот, кто был

показан мне во сне», и Абу Хурайра сообщил мне, что Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Однажды во сне я увидел на своей руке два золотых

браслета, что обеспокоило меня, однако во сне же мне было ниспослано

Откровение, в котором мне было велено подуть на них. После того как я

подул на них, они улетели, я же истолковал два этих браслета как двух

лжецов, которые появятся после меня1», и одним из них стал аль-’Анси

(из Саны)2, а другим – Мусайлима (лжец из Йамамы)3».

1609 (4375). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Однажды я увидел) во сне, что мне

были дарованы сокровищницы земли, а на мои руки были надеты два

золотых браслета, которые тяжко подействовали на меня4. А потом

мне было внушено в откровении подуть на (эти браслеты, и после того

как) я подул на них, они исчезли. Я истолковал эти браслеты как двух

лжецов, среди которых5 я нахожусь: (один из них) – житель Саны, а

другой – житель Йамамы6».

Глава 42: Рассказ о людях из Наджрана7

1610 (4380). Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда правители Наджрана: глава и наместник8 явились к

Посланнику Аллаха (с.а.с.), чтобы предложить ему призвать проклятия

друг на друга, (если кто-то среди них будет лжецом), один из них сказал

другому: «Не делай этого, ибо, клянусь Аллахом, если он (и в самом деле) является пророком, а мы станем призывать друг на друга проклятия, то не

будет успеха ни нам, ни нашим потомкам!» (А потом) они сказали

1 Слова «Появятся после меня» обозначают появление после смерти Пророка

(с.а.с.) мощи, противоборства и заявления о пророчестве Мусайлимы. Ибо аль-

’Анси и Мусайлима появились во времена Пророка (с.а.с.), и аль-’Анси был убит во

времена Пророка (с.а.с.). Либо имеется в виду появление их после пророчества

Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

2 В оригинале сборника ’Убайдуллах ибн ’Абдуллах сказал: «Аль-’Анси, которого

убил Файруз в Йемене». Сана – город в Йемене.

3 О смерти Мусайлимы см. хадис №1547.

4 Аль-Куртуби сказал: «Поскольку золото запретно для мужчин». См. «Фатх аль-

Бари».

5 Т.е. которые существуют в мое время. См. «Фатх аль-Бари».

6 Речь идет об аль-Асваде аль-’Анси и Мусайлиме. См. предыдущий хадис.

7 Большой район на расстоянии семи марахилей от Мекки в сторону Йемена, объединяющий семьдесят три селения. См. «Фатх аль-Бари».

8 Главу звали аль-Айхам, а наместника – ’Абд аль-Масих. Также с ними был их

епископ Абу аль-Харис ибн ’Алькама. См. «Фатх аль-Бари».

260

(Пророку (с.а.с.)): «Поистине, мы дадим тебе то, чего ты у нас просишь1, но ты должен послать с нами надежного человека, и не посылай с нами

никого, кроме надежного!» (На это Пророк (с.а.с.)) сказал (им): «Я

обязательно пошлю с вами действительно надежного человека», и

(каждый из) сподвижников Посланника Аллаха (с.а.с.) пожелал, (чтобы

было названо его имя2, что же касается Пророка (с.а.с.), то) он сказал:

«Встань, о, Абу ’Убайда ибн аль-Джаррах!» А когда он встал, Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Этот (человек) является доверенным лицом этой

общины»».

(4382). В другой версии (этого хадиса, передаваемой) со слов Анаса, да

будет доволен им Аллах, сообщается, что Пророк (с.а.с.) сказал:

«Поистине, в каждой общине есть тот, кто заслуживает доверия, а

заслуживающим доверия этой общины является Абу ’Убайда ибн аль-

Джаррах».

Глава 43: Приезд аш’аритов и (других представителей) жителей

Йемена

1611 (4385). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) мы, несколько человек из числа аш’аритов, пришли к

Пророку (с.а.с.), и попросили его дать нам каких-нибудь верховых

животных3, однако он отказал нам в этом. Потом мы еще раз обратились

к нему с этой просьбой, и тогда он поклялся, что не даст их нам4, но через