Я же прятался за камнем, (подстерегая) Хамзу, а когда он приблизился ко

мне, бросил в него свое копье, которое вошло в его тело в нижней части

живота и вышло меж его ягодиц, из-за чего он и умер. Когда люди (стали) возвращаться (в Мекку), я вернулся вместе с ними и жил там до тех пор, пока Ислам не распространился (и в Мекке). Тогда я перебрался в Таиф, а

потом (его жители решили) направить посланцев к Посланнику Аллаха

(с.а.с.) и мне сказали: «Он5 не причиняет вреда посланцам». Тогда я

отправился вместе с ними к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и явился к нему.

Увидев меня, он спросил: «(Так) это ты Вахши?» Я ответил: «Да». Он

спросил: «Это ты убил Хамзу?» Я ответил: «(Да), дело было так, как

тебе рассказали». Тогда он сказал: «Можешь ли ты сделать так, чтобы

я больше не видел твоего лица?»6 И я ушел, а когда Посланник Аллаха

(с.а.с.) умер и появился лжец Мусайлима7, я сказал (себе): «Я обязательно

отправлюсь к Мусайлиме! Может быть, мне удастся убить его и так

рассчитаться за Хамзу». (После этого) я отправился вместе с людьми

(сражаться с Мусайлимой, и во время сражения), случилось то, что

1 ’Убайдуллах ибн ’Адий ибн аль-Хийар – последователь сподвижников, некоторые

даже назвали его сподвижником, передатчик хадисов.

2 Сподвижник и вольноотпущенник Джубайра ибн Мут’има.

3 В год битвы при Ухуде. См. «Фатх аль-Бари».

4 У арабов это выражение считалось порицанием (оскорблением). См. «Фатх аль-

Бари».

5 Имеется в виду Пророк (с.а.с.).

6 Это потому что человеку неприятно видеть того, кто причинил неприятность его

родственнику или другу. Однако это не является запретным избеганием отношений.

Из этого хадиса следует, что совершенные до принятия Ислама грехи прощаются.

См. «Фатх аль-Бари».

7 Лжепророк.

228

случилось: (во время боя) я неожиданно увидел стоявшего в проломе в

стены человека с растрепанными волосами, который был похож на

верблюда пепельного цвета1. И я бросил в него свое копье, которое вошло

ему в грудь и вышло между лопаток, после чего на него бросился один

человек из числа ансаров и ударил его мечом по голове».

Глава 14: Раны, полученные Пророком (с.а.с.) в день (битвы при) Ухуде

1548 (4073). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Силен гнев Аллаха на людей,

сделавших это со своим пророком! – указывая при этом на свой резец. –

Силен гнев Аллаха на человека, которого посланник Аллаха убьет на

пути Аллаха!»

Глава 15: Слова Аллаха Всевышнего «Те, кто откликнулся (на

призыв) Аллаха и Его посланника»2

1549 (4077). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала

(об аяте): «Те, кто откликнулся (на призыв) Аллаха и Его посланника

после того, как им нанесли ранение. Тем из них, которые вершили

добро и были богобоязненны, уготована великая награда»: «Когда в день

(битвы при) Ухуде Посланника Аллаха (с.а.с.) постигло то, что постигло, и

многобожники ушли обратно, он стал опасаться, что они вернутся, и

спросил: «Кто (хочет) преследовать их?» А потом он отобрал (для этого) семьдесят человек из них».

(Передатчик этого хадиса сказал): «И среди них были Абу Бакр и аз-

Зубайр, да будет доволен Аллах ими обоими».

Глава 16: Битва у Рва («Хандак»), именуемая также битвой (с

союзными) племенами («Ахзаб»)

1550 (4101). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Когда во время битвы у) Рва мы копали (этот ров, нам попалась

такая) твердая земля, (что мотыги не брали ее), и тогда (люди) пришли к

Пророку (с.а.с.) и сказали: «Во рву (нам) попалась (такая-то) земля».

(Пророк (с.а.с.)) сказал: «Я сам спущусь (туда)», а (когда он) поднялся на

ноги, (оказалось, что) к животу его был привязан камень, (так как к этому

времени) мы уже три дня ничего не ели. (Спустившись вниз), Пророк (с.а.с.) взял мотыгу, нанес удар по этой земле, и она обратилась в кучу песка».

1 Поскольку он был покрыт пылью из-за сражения. См. «Фатх аль-Бари».

2 Сура «Аль ’Имран», 172-ой аят.

229

1551 (4109). Передают со слов Сулеймана ибн Сурада, да будет доволен

им Аллах, что в день (битвы с союзными) племенами Пророк (с.а.с.) сказал:

«(Отныне) мы будем нападать на них, а они на нас – нет!»1

1552 (4114). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Нет божества, достойного

поклонения, кроме одного лишь Аллаха, Который почтил Свое воинство,

и даровал победу Своему рабу, и Один победил союзные племена, и после

Которого не будет ничего2! (Ля иляха илляллаху вахдаху, а’азза

джундаху, ва насара ’абдаху, ва галябаль-ахзаба вахдаху, фа ля шай-а

ба’дах(у)!)»

Глава 17: Возвращение Пророка (с.а.с.) после битвы (с союзными) племенами и его поход на бану курайза и осада их3

1553 (4121). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Люди из племени) бану курайза согласились, чтобы судьбу

их решил Са’д ибн Му’аз4, после чего Пророк (с.а.с.) послал за Са’дом, который приехал верхом на осле. Когда он подъехал к мечети, (Пророк

(с.а.с.)) велел ансарам: «Подойдите к своему вождю»5. А потом (Пророк

(с.а.с.)) сказал (Са’ду): «Эти (люди) согласились принять твое решение».

(Са’д) сказал: «Тебе (следует) казнить их бойцов и пленить их женщин и

детей!» (На это Пророк (с.а.с.)) сказал: «Ты принял решение,

соответствующее решению Аллаха! (или: соответствующее решению

Царя! ) »»

1 Это один из признаков пророчества, ибо так оно и произошло. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Т.е. все в сравнении с Ним подобно отсутствующей вещи. Либо имеется в виду, что все исчезнет (в этом мире), кроме Него. Как сказал Всевышний Аллах: «Всякая

вещь погибнет, кроме Его Лика» (сура «аль-Касас», 88-ой аят).

3 См. хадис №1537.

4 Племя бану курайза было союзником мусульман, а затем при битве у Рва оно

нарушило договор. Са’д ибн Му’аз был главой племени аль-аус, которое было в

союзе с бану курайза. Ауситы потребовали от Посланника Аллаха (с.а.с.) простить

их. И тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) предложил им выбрать Са’да в качестве

третейского судьи, на что они согласились. В этом содержится указание на

дозволенность избирать третейского судью. Если жители селения выберут в

качестве

третейского

судьи

справедливого,

заслуживающего

доверие,

компетентного мусульманина, то он должен вынести решение, содержащее пользу

для мусульман, и ни правитель, ни жители селения не могут отказаться от

вынесенного им решения. Они могут отказаться от него лишь до вынесения им

решения. См. комментарий ан-Навави.

5 В хадисе ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, у Ахмада есть дополнение: «И

спустите его (на землю)». См. «Фатх аль-Бари». Са’д был ранен и нуждался в

помощи, чтобы спуститься на землю.

230

Глава 18: Поход «Зат ар-Рика’»1

1554 (4125). Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет

доволен Аллах ими обоими, что во время седьмого похода, то есть похода

«Зат ар-Рика’», Пророк (с.а.с.) вместе со своими сподвижниками совершил

молитву под воздействием страха («салят aль-хауф»).

1555 (4128). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) шестеро из нас2 выступили в поход вместе с Пророком

(с.а.с.), и у нас был только один верблюд, на котором мы ехали по очереди.

Из-за этого подошвы наших ног стерлись, и я (тоже) стер себе ноги и

(даже) лишился ногтей3. Мы обматывали себе ноги тряпками, и (поэтому

этот поход) был назван «Зат ар-рика’»»

1556 (4129). Передают со слов Сахля ибн Абу Хасма4, да будет доволен

им Аллах, который во время похода «Зат ар-рика’» присутствовал на

молитве под воздействием страха, проведенной Посланником Аллаха

(с.а.с.), что одна часть (людей) выстроилась в ряды вместе с ним, а другая

противостояла неприятелю, и (Пророк (с.а.с.)) совершил один рак’ат

молитвы вместе с теми, кто был с ним, а потом выпрямился и остался в

таком положении, а (второй рак’ат эти люди) совершили сами, после чего

ушли и выстроились против рядов врага. Затем (их место) заняла другая

группа, и (Пророк (с.а.с.)) совершил с ними рак’ат, оставшийся от его

молитвы, и остался сидеть, а (второй рак’ат эти люди) совершили сами, после чего (Пророк (с.а.с.)) произнес с ними слова таслима5.

1557 (4135). Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет

доволен Аллах ими обоими, что (в свое время) он вместе с Посланником

Аллаха (с.а.с.) участвовал в военном походе на Наджд, и когда Посланник

Аллаха (с.а.с.) двинулся в обратный путь, он (тоже) был вместе с ним.

Время полуденного отдыха застало их в какой-то долине, густо поросшей

терновником, и Посланник Аллаха (с.а.с.) спешился, а люди разошлись

среди этого терновника в разные стороны, желая укрыться в тени деревьев.

И Посланник Аллаха (с.а.с.) (также) расположился в тени акации, повесив

на нее свой меч. Джабир сказал: «Немного поспав, мы вдруг (услышали, что) Посланник Аллаха (с.а.с.) зовет нас, явились к нему, и оказалось, что

1 Автор сказал в этом заглавии, что это произошло после события Хайбара. См.

«Фатх аль-Бари».

2 Похоже, это были аш’ариты – соплеменники Абу Мусы. См. «Фатх аль-Бари».

3 Кожа их ступней стерлась и растрескалась из-за того, что они были босые. См.

комментарий ан-Навави.

4 Аль-Газзали, ан-Навави и Ибн Хаджар считали, что это сообщение от Хаввата ибн

Джубайра, а не Сахля ибн Абу Хасмы. См. «Фатх аль-Бари».

5 См. хадис №496.

231

рядом с ним сидит какой-то бедуин. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Этот (человек) вытащил из ножен мой меч (и поднял его) на меня,

когда я спал, а когда я проснулся, он держал обнаженный меч в своей

руке. Он сказал мне: «Кто защитит тебя от меня?» – а я ответил

(ему): «Аллах!» – и вот он сидит здесь». И после этого Посланник Аллаха

(с.а.с.) не стал наказывать его».

Глава 19: Поход на бану аль-мусталик из (племени) хуза’а, известный также как поход на Мурайси’1

1558 (4138). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Мы выступили в поход на бану аль-мусталик вместе с

Посланником Аллаха (с.а.с.) и захватили пленных из числа арабов. Нас

влекло к (пленным) женщинам, так как нам стало уже трудно переносить

воздержание, и (сначала) мы хотели совершать с ними прерванный половой

акт2, но потом стали говорить: «Как можно делать это, не спросив

Посланника Аллаха (с.а.с.), когда он находится с нами?» И мы спросили его

об этом, на что он сказал: «Можно этого и не делать, ибо до самого Дня

воскресения будет так, что какой бы душе ни суждено было появиться

на свет, она обязательно появится»3».

1 Аль-Мурайси’ – источник воды племени бану хуза’а. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии у автора: «Мы хотели пользоваться ими, но чтобы они не

забеременели».

3 Имеется еще такое мнение об этих словах Пророка (с.а.с.): «Вы не обязаны не

делать этого (прерванное сношение)». В одном из хадисов аль-Бухари и Муслима